Seksologije i seksualne patologije socioloških psihologije.

Kako promijeniti seksualno ponašanje ljudi i njihove seksualnosti predstavleniyao pod utjecajem Oktobarske revolucije i da li etiperemeny rezultat smišljene politike boljševika ili razvoja rezultatomstihiynogo?

Kao što je s pravom primetio čak i Friedrich Engels, "... u pitanje revolucionarnog pokreta kazhdomkrupnom "slobodnu ljubav"To dolazi do izražaja. Za neke, to - revolucionarni napredak, oslobođenje od starih tradicionalnih obveznica prestao biti potrebno za druge - dobrovoljno prihvate doktrina, to je pogodan da se sakrije iza vsyakogoroda besplatan i jednostavan odnos između muškarca i žene".1Tak je u post-revolucionarnom Russia.2

U ovom složenom i nekonzistentne proces može izdvojiti 4 glavnyhetapa.

1917-1930: prekida tradicionalnog braka i porodičnog života i socijalnu emancipaciju žena slabljenje institucije braka i nagli porast njegove seksualne osnovannoyna morali- u broju abortusa i spolno prenosivih rostprostitutsii zabolevanij regulatorne neizvjesnosti sporove u vezi seksualnosti.

1930-1956: trijumfa totalitarizma- politiku jačanja porodice brakai komandne administrativne osnivanje metodami- totalnogokontrolya preko lichnostyu- poricanje i potiskivanje seksualnosti-eliminacije seksualne kulture.

1956-1986: postupna promjena tranzicije totalitarizma avtoritarizmom- rasshireniesfery pojedinačnih svobody- iz komandne administrativnyhmetodov zaštiti brak i porodica na moralnom i administrativnym- perehodot direktno poricanje i potiskivanje seksualnosti na politiku i eeregulirovaniya prirucheniya- pokušaja medikalizaciju i pedagogizatsiiseksualnosti.

Od 1987. do danas: kolapsa Sovjetskog rezhima- oslableniegosudarstvennoy napajanje i sve oblike socijalne i ideologicheskogokontrolya- seks izlazi podpolya- anomije i moralne panike-politizacija, vulgarizaciju, komercijalizacija i prva amerikanizatsiyasovkovoy seksualnosti- korake da oživi seksualnoykultury i novi talas seks-fobija.

Kao vjerojatno sve ostale političke stranke s početka XX stoljeća, prije Oktobarske revolucije, boljševici nisu imali jasan program seksualne politike. "seksualno pitanje" byldlya su čisto ekonomski i društveno-politički i prakticheskisvodilsya na problem oslobađanja žena i prevazilaženje seks / gendernogoneravenstva. O seksu govoriti ležerno, u vezi sa obschimivoprosami.

Osnivači marksizma nisu bili tužni licemjeri. Marx je naglasio da "strast ljubavi ... ne mogu se graditi Apriori, jer njegov razvoj je pravi razvoj, proiskhodyascheev razuman svijetu i među pravi pojedinaca"3Stepen istorijski individualizacija muškaraca i zhenschinyon smatra važnim mjera kako "estestvennoepovedenie čovjek je postao ljudski". "šta mereon sebe, u svojoj individualne egzistencije je u suštini temobschestvennym".4

Uz sve svoje društvene i osobne netrpeljivosti, Marks je bio sposobenispytyvat i izražavaju istinski strast, što se vidi, posebno, svoje pismo svojoj ženi:

Ko je od mojih mnogih klevetnika i neprijatelja babbler popreknulmenya ikad da sam sposoban za biti prvi lyubovnikav neke druge klase pozorište? I to je tako ....
Moja ljubav prema tebi, treba da bude daleko od mene, predstaettakoy ono što je u stvarnosti - u obliku velikana- to sosredotochivayutsyavsya moje duhovne energije i svu snagu moje osjećaje. Još jednom, oschuschayusebya sam čovjek u punom smislu te riječi, za to osjeća se odlično strast.Ved svestranost, koji je nametnuo na nas sovremennymobrazovaniem i obrazovanje, kao i skepticizam koji zastavlyaetnas u pitanje sve subjektivne i objektivne iskustvo, i postoje samo kako bi nas sve sitne , slab, neodlučan i zareza. Međutim, ne vole od Feuerbach"osoba"na moleshotgovskomu "metabolizam", Proletarijat, i ljubav prema voljenom, to je za vas, da li chelovekasnova čovjek u punom smislu te slova.5

Međutim, ova pitanja teoretski ga malo zanimaju, a lichnombytu je vođen vrlo načelima buržoaskog morala da negirao filozofski. Kada siromašan student Paul Lafargue vpervyj vremena da pridobiju svoju kćer Laura, Marx dao mu stolzhestkuyu ukor da samo da pitam kako Lafargue etoperezhil.

Debonair neženja Engels je bio mnogo ljepši i terpimeesvoego moćnog prijatelja. knjizi "Porijeklo porodice, a država chastnoysobstvennosti" (1884) - dobro za vremeniocherk istorijske sociologije ljubavi i seksualnog morala, kotoryeon misli izvedene iz vlasničkih odnosa. engels yazvitelnovysmeival "Philistine lažne skromnosti" Njemački sotsialistovXIX stoljeća, čitajući radove koji "možda mislite da ulyudey apsolutno nikakvih genitalije"6 Bourgeois brak, osnovannyyna privatnog vlasništva i porobljavanje žena, on je vjerovao istoricheskiprehodyaschim instituta i govorio o budućnosti opreza:

...Činjenica da sada možemo pretpostaviti oblike odnosa mezhdupolami nakon stupanja uništenja kapitalističke proizvodnje, uglavnom negativno, ograničena bolshinstvesluchaev koji će biti eliminirana. Ali ono što će ga zamijeniti? Etoopredelitsya kad odraste nove generacije: generacija ljudi koji nikada u svom životu nije imala kupiti ženi novac za druge društvene medijske moći, a generacija žena koje nikada nisu ni dali da čovjek iz bilo kojeg libodrugih motiva osim istinske ljubavi, a ne da se odrekne blizostis voljeni zbog straha od ekonomske posljedice. Kogdaeti ljudi se pojavljuju, oni će se baciti u pakao da oni treba da soglasnonyneshnim ideje do- oni znatsami kao oni dolaze, i da će se razvijati u skladu s tim etomusvoe javnog mnijenja o akcijama svakog pojedinca, s tačke."7

Godine 1884., zvučalo prilično radikalno. Ono što Engels kategoricheskine mogao shvatiti - to je homoseksualnost. The "Proiskhozhdeniisemi" starogrčkom pederastije spomenuo bez moraliziruyuschegoosuzhdeniya, ali se tretira kao manifestacija "ravnodušnost"(?!) Na katu voljenu osobu zbog nedostatka individualizatsieylyubovnyh osećanja, au pismu Marx u Jun 1869 Engels poshlohihikaet o zaštiti homoseksualnosti Karl Ulrichs. (Na početku XX vijeka vođe njemačkog Avgust socijaldemokrata Bebel, Karl Kaucki ispraviti tu grešku potpisivanjem MagnusomHirshfeldom sastavljen peticiju za ukidanje anti-gay zakonodatelstvav Njemačka).

Lenjinove stavove o seksualnosti, kao i na drugim pitanjima byligorazdo primitivne stavove Marxa i Engelsa. Lenjin ns filozof i političar. Osim toga, osoba teško puritanac zaliha, sa mnogim svesti, uključujući psihoseksualno kompleksa.

Lenjin je bio dobro upoznat sa hipokrizije i istorijski propast viktorianskoymorali:

U doba kada moćnih država se raspada, kada razryvayutsyastarye odnosima dominacije, kada počinje da umre obschestvennyymir, u ovoj eri osjećaje pojedinca brzo vidoizmenyayutsya.Podhlestyvayuschaya žeđ za raznovrsnost i uživanje lako priobretaetbezuderzhnuyu sile. Oblici braka i odnosa između polova u buržoaskom smysleuzhe ne daju zadovoljstvo. U području braka i seksualne revolucije otnosheniyblizitsya u skladu sa proleterski revolyutsii8

ali je "konsonanca"Prema Lenjinu, vrlo zabrinjavajuće, poskolkuv seksualna sloboda leži opasnost od individualizma. princip"ljubavi prema slobodi" Lenjin uskoro, pa kako može biti zloupotrebljen (kao da postoji takva sloboda, kotoroyzloupotrebit nemoguće!). Svi Lenjinove izjave o tom pitanju, često formalno fer, imao konzervativna ohranitelnyyharakter: šta ako nešto vyshlo-.

Međutim, strah je bio stvarno nešto. Boljševički revolyutsiyarazrushila ili podriva tradicionalne norme i regulatora seksualnogopovedeniya - vjerski brak, vjerski sistem morala muzhskihi ženske društvene uloge, pa čak i pojam ljubavi. To je proglasio da su svi sada ponovo počinje od nule. Ali zamenitstarye uvjerenja i normi nije bilo ništa. Bolshevikovbyli svoje stavove previše kontroverzna. Kao i kod mnogih drugih pitanja obschestvennoyzhizni boljševički filozofiju seksa i seksualnosti bila je primitivna, kao krastavac:

sve probleme koji su se dugo mučila čovječanstvo porozhdenychastnoy imovine i eksploataciju čovjeka po chelovekom-
Socijalističke revolucije može i mora ih riješiti, onda estlikvidirovat-
to može biti učinjeno brzo i radikalno, bez zaustavljanja peredizderzhkami i oslanjajući se prvenstveno na snagu diktature proletarijata;
klasnih interesa i društvene kontrole je važnije individualnoysvobody.
U početku, neuspjeh tih stavova bio je daleko od očigledno. Sovjetski zakonodavstvo i socijalna politika u voprosahbraka i porođaja

u 1920-ih, to je bio najhrabrijih i najprogresivnijih u mire.9Uzhe u 1917-1918. žene su u potpunosti jednaka prava kao i muzhchinamivo svim sferama javnog i privatnog života, uključujući i brak i semeynyeotnosheniya. Žene su dobile pravo da biraju svoje prezime, mestozhitelstvoi civilnog statusa. Angažovanje u proizvodnog rada dolzhnobylo garantirati njihovu ekonomsku nezavisnost od muškaraca. Beremennostdavala pravo na plaćeni dopust. Za ublažavanje žene Quickdraw "domaće ropstvo", Država je postala sozdavatsistemu rasadnik, sirotišta i centara javne pitaniya.Rasshiryalos i poboljšati zdravstvene zaštite majke djeteta, i sve je bilo besplatno.

Ovaj program je bio dio neviđeno širokog transformacija društvenih eksperimentapo društva. Sva konkretna pitanja svjesno formulirovalisne kao medicinski ili biološki, kao i socijalne, da pozvolyaloulovit odnos pojave izmicao pragmatisti. Kontsentratsiyavlasti u rukama države nije dozvoljeno da se jednostavno proglasi planove, ali i da ih implementirati u praksi. Bilo je prekrasan intellektualnyetraditsii predrevolucionarnoj socijalnu medicinu, predstavio takimiblestyaschimi naučnici kao AP Dobrosyaavin, F. i H. Erismann V.Hlopin, što je blisko povezana sa naprednim ideološkim techeniyamiv Zapadnoj Evropi, posebno u Njemačkoj, i zadužen za ovaj rabotoyobrazovanny i hrabri komesar zdravlja Nikolai Semashko.

Ali u uslovima ekonomske propasti, siromaštvo i beskulturyamnogie velika preduzeća su nepraktično, kasnije je imao otkladyvatih implementacije. Troškovi povezani s dezorganizatsieybrachno i porodičnim odnosima (neželjene trudnoće, bez oca, prostitucija, venerične bolesti), bili su vrlo velike i vyzyvalirastuschuyu zabrinutost. Broj razvoda na 1000 populationIn 1920. godine. porastao je u odnosu na 1912 izgubio svoj značaj u 7 raz.10 Tserkovnyybrak i građanskog braka, mnogi ne prinimalivserez. Neki su uvjereni da su komunisti vjerovali institutvovse ne uklapa. Roditelji jednog od mojih prijatelja, sretan dug život prozhivshievmeste, registrovan njihov brak samo seredine1980-ih godina., Paralelno sa brak unuka (koji je u međuvremenu razvedenih pordvazhdy), i to samo iz praktičnih razloga, a ne sve poryadka.No stvarni brakovi bili tako jaka.

Stradava u isto vrijeme bilo je obično žena. Ostryakigovorili da su odnosi između slobode polova i ravnopravnost dopolnyayutsyane bratstva, prema klasičnom formulu Francuske revolucije, i materinstvom.11

U takvim okolnostima, vlasti treba da uradite je da ono što hotelosby, a ono što je bilo potrebno.

Jedna od tih mjera je bio prisiljen legalizaciju iskusstvennyhabortov. Lenjin je već 1913. godine, komentirajući rezultate Dvanaesta Pirogovskogosezda, podržao je potražnja "bezuslovno ukidanje svih zakona sprovodi abortus ili za distribuciju sigurnosnih mjera medicinske sochineniyo, itd"Ja vidim ovu zaštitu "azbuchnyhdemokraticheskih prava građanina i građanina"12

Iako je u teoriji sovjetske vlasti od samog početka bio nastroenapronatalistski, u korist visokog nataliteta, i učinio sve vozmozhnoedlya zaštitu života i zdravlja majke i djeteta, 1920. onapervoy ozakonjena abortusa u Evropi. U kontekstu ekonomicheskoyrazruhi pravi izbor nije bio između abortusa i očuvanja plodnosti vysokogourovnya i između legalnih i ilegalnih relativno sigurno i stoga izuzetno opasan abortus. 1920. Moskva godahv rizik od smrti od infekcije kao rezultat pobačaj 60-120raz veći od rodov.13 rezultat

Socijalno-medicinskih razloga istovremeno nadmašuje moralnuyuzabotu da sačuva fetusa život, na koji i prije i poslije prinyatiyaetogo dekret insistirao opstetričari i ginekologa.

Bilo je riskantno, ali izgleda da je to ispravna odluka. Hotyakolichestvo abortus nakon što je naglo porasla (neki dannym- vtroe- 1924. godine, u skladu sa lokalnim statistikama opstetričari iginekologov u

Leningrad abortus je 50, a na jednom od Moskva klinik- 43 posto od ukupnog broja rođenih 14), ali je broj pao oštro vnebolnichnyhabortov. To jest, cilj je postignut.

Zanimljivo je, međutim, da u sporovima između opstetričari igigienistami žena kao predmet slobodne volje prakticheskiotsutstvuet. Spor je uglavnom o odnosu njena porodica (materinstva) i izvan porodice (zaposleni) društvene uloge: chtovazhnee za državu - zaštite zdravlja žene kao majke, continuer vrste, ili kao radnik, ostvaruje sebe u obschestvennoyzhizni. Naravno, inkarnacija u vezi, ali ihprakticheski razgovarali bez učešća žena. "specijalista" gotovybyli riješiti ovaj problem za sve žene jednako, ne schitayass činjenicu da različite žene mogu imati različite prioritete. Konechnozhe, to je nemoralno.

Dezorganizacija uobičajeni način bračnim i porodičnim odnosima, moral domaćinstvu je dovela do mnogih problema, direktno ili kosvennosvyazannyh seksualnosti, a to, pak, stimulirovalomnogochislennye društvena istraživanja o rodu i seksualnosti, više da je takvo iskustvo u Rusiji je već bio. Posebno mnogo, više nego u bilo kojoj drugoj zemlji u tim godinama, bilo profili seksualnompovedenii.15

Gelman (1923) i G. Batkis (1925), razgovor prvi preko polutoratysyach (1214 muškaraca i 338 žena), a drugi - više od 600 (341 muzhchinai 270 žena) studenata u Moskvi. Klyachkin V. (1925) učinio isto među Omsk (619 muškaraca i 274 žena), i D. Lass (1928) - među Odessa (1801 muškaraca i 527 žena) studenata. M.Barash (1925) ispitivali radni vijek ognjišta u 1450 u Moskvi, S.Burshtyn (1925) - 4600 vojnika i studenata, Golosovker S. (1925. i 1927) - 550 žena i više od 2.000 muškaraca u Kazan, N. D. Hrapkovskayai Konchilovich ( 1929), - 3350 radi Saratov, Gurevich i F.Grosser Z. (1930) - 1500 harkovchan. Ova lista se može prodolzhatdolgo. Posebna istraživanja su školsku djecu, prostitutke, pacijenti sa spolno prenosivim bolestima, i tako dalje. D. Nijedan od perioda sovetskoyistorii nisu dokumentovani bogat kao 1920-ih godina. Na pervyyvzglyad, ovi podaci predložio društvenih mana seksualni promiskuitet.

Među radnika i studenata su široko rasprostranenydobrachnye i vanbračne afere. U Petrogradu 1923. godine među 18 rabochihmolozhe seksualno iskustvo već imala 47 posto dječaka i67 devushek.16 I. Gelman, 1922., kratkoročno zbog imelipochti 88 posto muških studenata i više od polovine studenata, a samo 4 posto muškaraca objasnio zbližavanje love Filed istraživanje mladih učesnika konferencije 1929. godine, na 18 godina imao seksualne odnose 77,8 posto muškaraca (uključujući i 16 posto u 14 godina) i 68 posto žena. Komsomol aktivisti bylii najviše seksualno aktivnymi.18

Prema procjenama Sergei Golod, sumirajući rezultate nekoliko krupneyshihissledovany 1920-ih., Predbračni seks je imao prosjek od 85do 95 posto muškaraca i 48 do 62 procenta žena. A sredinom postaju seksualno aktivni između 16 i 18 godina, a srediteh, koji je u vrijeme istraživanja već imao seksualno iskustvo, primernochetvert izgubili nevinost prije 16. godišnjice. Žene nachinalipolovuyu život kasnije od muškaraca, ali razlika između polova postepennoumenshalas. Kao vodeći motiv za dobijanje komunikaciju i nachalapolovoy život žena po imenu "ljubav" (49 posto)"entuzijazam" (30 posto) i "radoznalost"(20 posto), muškarci - "seksualne potrebe" (54protsenta) "entuzijazam" (28 posto) i "radoznalost"(19 posto).

To ne iznenađuje nikoga i vanbračne afere. Prema Golosovker svoje fundamentalno opravdan oko pola učenika, a svaki treći fakticheskiimela. Među ispitanicima, Barash radnika metallistovi Mechanical Engineers pola imao vanbračne afere. Među oproshennyhGurevichem i Grosser Kharkov, ljudi to pripisuju "razlukoys supruga" (38 posto) "entuzijazam" (25 posto), i "nezadovoljstvo porodičnog života" (14 posto), i žena - "odvajanje od muža" (38 posto) "neudovletvorennostyusemeynoy život" (21 posto) i "neudovletvorennostyupolovymi odnos sa svojim mužem" (17 posto).

Opsežna seks, u kombinaciji sa niskim seksualnoykulturoy i praktične poteškoće u "nabavka"kontraceptiva, koje su bile oskudne ili slishkomdorogi, prisiljeni mlade ljude da izbegne koji vole umel.Odesskie ispitanih studenata J. Lassen, često polzovalisprezervativami (308 odgovora), prekid odnosa (265 odgovora) i hemikalije (51 odgovori), ali je ne spasili nezhelatelnyhberemennostey i abortus.

1926. godine u Rusiji je to bilo legalno, u bolnicama, napravio 102709iskusstvennyh abortov19 39 posto ih je imalo na Moskvui Leningrad, 30 posto - u regionalnim i gradskim centrima i 16protsentov - u malim gradovima. U ruralnim područjima, gdje su živjeli u etovremya 83 posto svih žena koje rade samo 15 posto vsehabortov. Da li to znači da je selo je život jednostavniji? Ne. Opros1087 seljak 21 Selo Smolensk pokrajini pokazala chtohotya gotovo polovina njih pokušava da na neki način zaštićen (467praktikovali prekinuti snošaj i 22 - ispiranje) kazhdoychetvertoy su pribjeći izazvanih pobačaja, što je drugi najčešći način kontrole rađanja.

Istraživača, a posebno doktori, zabrinuti zbog venericheskihzabolevany rast i prostituciju. Prema istraživanju sprovedena 1925. goduoprosa pacijenata 2. Moskva polne bolesti klinika, 45 posto muškaraca i 81 posto žena na prirodu i profilaktikevenzabolevany ništa znali20 I 54-88 protsentovvseh bolesti imaju svoje izvore u prostituciji, koja vepohu NEP, naravno, bio je široko rasprostranjena .

U teoriji, sovjetska vlada snažno je bio protiv lyubyhform prostitucije. Osnovan 1919. godine. Međuresorne komissiyapo borbene prostitucije u objavljenoj krajem 1921 tezisahutverzhdala:

Prostitucija je usko povezan sa osnovama kapitalističkog formyhozyaystvovaniya i najamnog rada.
Bez odobrenja komunističke baze farmi i hostela ischeznovenieprostitutsii izvodljivo. Komunizam - grob prostitucije.
Borba protiv prostitucije - borba protiv njegovih uzroka, tj. e. kapital, privatno vlasništvo i nastavu podjela obschestvana.
U Sovjetskom radnika i seljaka "republika prostitucija predstavlyaetsoboy direktan baština sistema zhizni.21 buržoasko-kapitalistički
Međutim, kako je istaknuto u 1924. godine, vodeći medicinski ekspertpo ova pitanja, šef polnih sekcija narkomatazdravoohraneniya profesor V. Bronner, "osnovna pozicija iz koje ćemo početi izgradnju našeg rada - to je ono što je borba protiv prostitucije ne bi trebalo biti zamijenjen borba sa prostitutkoy.Prostitutki - to je samo žrtva ili određene društvene uvjete ili oni nitkova, koji su ih uključiti u ovu materiju".22

Ali, kako implementirati ove plemenite namjere? Sa prelaskom na NEPuprostitutsiya povećala ne samo, nego i do demokratizacije. Esliv 1920. godine, u skladu sa SY Golosovker, prostitutke polzovalis43 posto radnika i 41,5 posto drugih sloevgorodskogo stanovništva, 1923. godine, ove brojke povećan na 50 61i protsentov.23

U Moskvi, najpoznatiji hot spot su cijevi Square Boulevard Boja u Lenjingradu - Nevsky prospekt.O Ligovka i da prostitucija je usko povezano sa opšte društvene dezorganizacije, jasno se vidi iz podataka o socijalnoj proiskhozhdeniiprostitutok prikupio S. Wolfson: 43 posto prostitutoksostavlyali seljak, 42 posto - došao iz siromašnih revolucije"Beens"14 posto - rabochie.24

Šta da radim - Sovjetska vlada nije znala. Prvo, prodolzhayagumanisticheskie predrevolucionarnoj tradicija, naglasak nasotsialnoy i drugu pomoć. Ali, čim je postalo jasno politika neeffektivnostetoy, dala je način da se administrativne i birokratske na policijske represije. Ako je u 1920-ih dvije linije volnoobraznocheredovalis, stopa 1930. dovođeni na prisilni trudovoevospitanie u posebnim kolonijama i kampovima. "Od 1929. godine. borbus prodaje ljubav počela da se sprovede čisto administrativne repressivnymimetodami. Odvijao planiranog uništenja "prodaja love"kao društveno zlo koje nije u skladu sa socijalističkim obrazomzhizni. Istovremeno, država sprovodi još jedan gol. Sobirayaprostitutok institucionalizirane i prisilno prisiljavajući ih da rade, to se odnosi na potrebu za jeftin, gotovo slobodne radne snage".25

Tranzicija od politike uništavanja uzroke prostitucije u prostitutke sami repressivnoypolitike razaranja donio određene plody.Professionalnaya prostitucija je pod zemljom, postala manje vidimoyi možda manje zajedničkog. Ipak, to nije nestao, a vlasti to savršeno znao. Postojao je samo jedan način na koji je pribjegla u slučaju svih drugih "negativan"pojava, bez obzira da li međuetničkih sukoba ili političku apatiju - po tom pitanju samo zatvorio oči, što ga čini izgledaju kao da ima voobschene ... 26

Ali, vratimo se u 1930-ih. Kako radikalni su svi etisdvigi, kada smatra da generalno, ali posebno istoricheskomkontekste? Prije svega, kao što je navedeno od strane Golod, podaci seksologicheskihoprosov 1920. predlaže, a uništavanje traditsionnyhnorm i vrijednosti nego na osnivanje novih. doveo Oktyabrskoyrevolyutsiey "seksualne slobode" to je bio "svobodoyot"i ne "za slobodu". Ljudi su smatrali sebyaosvobozhdennymi neka stara pravila i ograničenja, ali Onin znam šta da radim sa ovim slobodu gde da idem. bez ovog"negativan" sloboda je nepotpuna.

Ne tako radikalne su promjene u postavkama. Kako piše amerikanskiyistorik Sheila Fitzpatrick, analizirali podatke o seksualnompovedenii sovjetske studenata 1920. godine, "oni svidetelstvuyutskoree upornost tradicionalne seksualne standarda vklyuchayamuzhskoe dominacije i pažljivog ženskog čednost nego o osvoboditelnoyseksualnoy Revolution"27

Iako su mnogi od Moskve i Odessa studenata skeptični otzyvaliso porodice, braka i ljubavi, udio oženjenih muškaraca i zhenschinsredi su mnogo veći nego u predrevolucionarnoj ispitanih studenata po Chlenov 1904. godine (iako moramo napomenuti povysheniesrednego dobu post-revolucionarnog studentima i posebno socijalno porijeklo).

Seksualne aktivnosti među mladima je i znatno manje od tada nacrtao pritisnite. Među studentima Odesa-muzhchin10 posto su djevice, a 10 posto, iako je bilo u prošlosti neki seksualno iskustvo tokom provedeniyaankety očigledno nije uključe u seksu, a 50 posto je reklo da imaju seks "slučajno". Jednom nedeljno ili više polovyesnosheniya je imao samo 29 posto ispitanika, čak neskolkomenshe broj oženjenih studenata. To je ne čudi da su trojica mladića chetvertioproshennyh smatraju da su u nepovoljnom položaju i seksualno nezadovoljni, žaleći se da je povećana rada i loša ishrana ih seksualnobessilnymi. 41 posto studenata u Odesi je rekao da stradayutot impotencije, "pun" (135 ispitanika) ili "rođak"(603 odgovora). Za seksualne orgije, šareno obojena vhudozhestvennoy literaturi NEP, studenti neimela ni snage, ni novca, ni vremena, ni uslove za život.

Iznad svojih mogućnosti da ih i prostituciju. Među učenicima Moskovskogouniversiteta ispitanih Chlenov 1904., započeo je seksualnuyuzhizn sa prostitutkama 42 posto i 36 posto - sa domashneyprislugoy. Među studentima Moskva ispitanih Gelman, prostitutkamibyli inicirao samo 28 posto, a sobarice u semyahvoobsche nije ispalo, mladi Omsk anketiranih Klyachkin, odgovarajući podaci bili su 20 i 14 posto, a među odessitov- 14 posto i 9 posto. Je prvo seksualno iskustvo stečeno teperne sa unajmio žena, a sa prijateljima svoje sotsialnoysredy (38,4 posto prema Batkisa, 26 posto - za dannymKlyachkina).

Moralne i psihološke studenti labavost i otnositelna.Osobenno mnoge komplekse, kao iu predrevolucionarnoj puta, svyazanos masturbacija. Većina Odessa i Omsk studenata ispytyvayutstrah i gađenje prema njoj: "Što se tiče mene osobno, mislim da ima negativan utjecaj na pamćenje, što je znatno oslabljena"-"Kao rezultat deset godina svakodnevnog masturbacija, mislim da evoluirao od čovjeka u čudovište". Od 43 do 49 protsentovoproshennyh je tvrdio da nikada, ni u prošlosti ni u nastoyaschemne masturbirala. Godine 1904., ovaj odgovor je bio samo 27 protsentov.Po Očigledno, to je prvenstveno zbog razlike u sotsialnomproiskhozhdenii učenika (ljudi iz radničkih i seljaka sredyesche nije saznao da je masturbacija "nije tako strašno kao što je naslikao").

Samo izuzetno rijetko, mladi ljudi su spremni da priznaju postojanje sebyagomoseksualnogo iskustva. Gelman i Klyachkin pronašli dva takva sluchaya.Lase - tri. Radnici i posebno seljačkih momak je gorazdolegche priznati da seksualni odnos sa životinjama - to priznalipo 8 posto imigranata iz seljaka u pozadini na univerzitetima iOmska Odessa - od muškaraca.

U svim anketama dvostruke standarde je jasno osjetio. Ako muzhchinyozabocheny prisilnog seksualnog apstinenciju, nemoć imasturbatsiey, žene su mnogo više zabrinuti o dostupnosti seksualnyhotnosheny. Na iznos od istraživanja četiri studenta, 55 protsentovzhenschin rekao da su nevini, 37 - bili su zamuzhemili zamuzhem- neudatih seksualno aktivnih okazalistolko 13 posto. Iako je samo trećina studenata je zamuzhdevstvennitsami, većina od njih su izgubili nevinost sa sluchaynymipartnerami ne, kao i sa budućim mladencima. ono što ovdje "afinskienochi"!

Stavovi mladih su često radikalnije ponašanje. Mnogieiz su skeptični da kaže o braku i obitelji, rekavši da nevjericu u ljubavi. Svaki deseti učenik u korist "svobodulyubvi". Ali njihovo iskustvo pokazuje drugom.Naprimer, samo 44 posto muških studenata u Odesi je rekao da oni vjeruju u postojanje ljubavi, doživio je kao 63 posto!

Prema Kirkpatrick, uticaj oslobođenja revolucije chuvstvuetsyav bezuslovno prihvatanje studenata neregistriranog brak, razvod i abortus. oni prilično konzervativan o drugim pitanjima."U stvari, ankete pokazuju da javnost ne bi pridržavati pravilpovedeniya studenata, najmanje što mogu obvinitv seksualne nepažnje. Mnogi su odgovorili na upitnik, kao da se konsultovao sa njima o javnim politikama. Muzhchinysoglasny da je seks - vrlo ozbiljna stvar, i sozdavaemyeim problemi ne mogu biti riješeni od strane pojedinaca. Pravitelstvodolzhno otvoriti besplatno javnim kućama ili traže od studenata udovletvoryatmuzhskie seksualne potrebe ili zabraniti muškaraca imeyuschimdetey, ostavljajući svoje žene, ili olakšati brak, podizanje studencheskiestipendii. U svakom slučaju, "seksualni problem studencheskihusloviyah je izuzetno složen i treba riješiti u obschegosudarstvennommasshtabe".28

Ukratko, u svim materijalnim poteškoćama normativnoyanarhii i zbunjenost prvog post-revolucionarni godina, molodezhnyychelovechesky materijal je bio prilično savitljiv i odgovara na ideologicheskimpodskazkam da je spreman da se stavi u svoj život.

Kakav seksualne ideologije i politike mogu ponuditi ipredlozhili boljševika?

U ranim 1920-ih, postojala su dva glavna mjesta u etomvoprose.

Prvo, liberalni stav je formuliran u AleksandroyKollontay senzacionalan članak "Način krilatog Eros!"(1923):

Tokom akutne građanskog rata i siromaštva razruhoy- dlyalyubovnyh "radosti i mučenje" To nije imao ni vremena ni izbytkadushevnyh snage ... gospodar situacije u trenutku ispostavilo se da neslozhnyyestestvenny glas prirode - biološki instinkt razmnožavanja, seksualne privlačnosti dva lica. Muškarac i žena - lako mnogolegche bivši jednostavnije bivši konvergira i razilaze. Shodilisbez velike duhovne emocije i razišli bez suza i bola .... Prostitucija, međutim, nestao, ali očito povećana sloboda bez međusobnih obaveza, komunikacija etaže gdje Bare dvigatelemyavlyalsya, u oštrom instinktvosproizvodstva ljubavi iskustva. Ova činjenica plaši neke. Ali, u stvari, VTE godina i rodnih odnosa ne može razviti drugačije ... Class boraca u vrijeme kada je čovječanstvo nad radom neumolchnozvuchal poziv zvona revolucije, bilo je nemoguće da padne podređena krilati Eros ...
Ali sada slika menyaetsya- žene i muškarca nije samo"konvergirati"Ne samo vezan skoroprohodyaschuyu svyazdlya ugasiti seksualnog nagona, kao što je često bio u godyrevolyutsii, ali i početi ponovno proživjeti "romantika", Znajući sve muke ljubavi, sreće i oduševljeni sve vzaimnogovlyubleniya.29

Kao što možete vidjeti iz ovog poduži citat, Kollontai ne otritsaetsereznosti ljubavne veze. Naprotiv, to se protivi"seksualni fetišizam" i hedonizam, odbacuje period schitayasluchaynye komunikaciju građanskog rata proyavleniyaminedostoynogo samo boljševičke seksualni nagon.

Međutim, ortodoksni komunistički gledaju Kollontaybyla previše radikalno. To je u suprotnosti i zajedničkih asketizmustaryh revolucionara i političkih razloga tselesoobraznosti.Uzhe 1923. godine. kritikovao Kollontai bili takvi vliyatelnyedeyateli strani kao Pauline Vinogradskaya (koje su izrazile takzhemnenie Nadezhda Krupskaya), rektor Akademije MihailLyadov komunističke, marksistički teoretičar David Ryazanov, komesar za obrazovanje AnatoliyLunacharsky i Sophia Smidovich.30" prema Vinogradsky"Volim da radim u tom trenutku i parazita Pechorin Onegin, sjedi na leđima kmetova. Prekomjerne pažnju voprosampola mogla oslabiti sposobnost borbe proleterske mase".31

Drugi, čvršća i dogmatskih pozicija je BorisovichZalkind Aron (1888-1936), autor popularnih knjiga "Revolucija i mladih"(1924) "Seksualna fetišizam: Revizija seksualnih problema"(1925) i "Seksualna pitanje u Sovjetskom javnosti uvjetima"(1926). Psihoterapeut obrazovanje prvi aktivni analitičar, a onda - vatreni progonitelj sovjetske Freudism jedan od osnovopolozhnikovpedologii, Salkind 32 prepoznaje prisutnost ljudskih biologicheskogopolovogo žudnje i boli "seksualne samozakuporki". Noodnovremenno nudi potpuno podređeni seksualnostklassovym interese proletarijata.

Evo njegove poznate "Dvanaest seksualne zapovijedi revolyutsionnogoproletariata"33

Dozvoljena seksualni život samo u svom sadržaju, koji sposobstvuetrostu kolektivistički smislu, organizacija klase, proizvodnju i kreativnost, borbene aktivnosti-. S obzirom da je proletarijat ekonomski susjedni radnih masa čine podavlyayuschuyuchast čovječanstva, revolucionarni svrsishodnosti time yavlyaetsyai najbolje biološke svrsishodnosti, većina biologicheskimblagom ...
To je pristup proletarijata u rodno pitanje:
1. Ne bi trebalo biti previše rani razvoj seksualnosti u sredeproletariata ...
2. Trebalo bi da bude apstinenciju prije braka i brak samo sostoyaniipolnoy socijalne i biološke zrelosti (npr. E. 20-25 godina) ...
3. Seksualni odnos - baš kao što je konačni završetak duboke vsestoronneysimpatii i vezanosti za predmet seksualne ljubavi.
Čisto fizičkoj privlačnosti nedopustimo- seksualnu privlačnost prema klasnog neprijatelja, moralni i gadno, nepošteni objekat je isto perverzija kao seksualnu želju čovjeka na krokodila, Oran, gutangu ...
4. Seksualni odnos bi trebao biti samo konačna karika u lancu glubokihi teška iskustva, povezujući trenutno loving ...
5. Seksualni odnos ne treba često ponavlja ...
6. Nije potrebno da se često mijenjaju Popova objekta. Manje seksualne različitosti ...
7. Ljubav mora biti monogamni, monoandricheskoy (jedna žena, jedan muž) ...
8. Za svaki seksualni čin mora uvijek biti svjestan mogućnosti zarozhdeniyarebenka - i generalno upamćen za potomstvo ...
9. seksualna selekcija treba da se zasniva na linijama klase, revolucionarne proletarskoytselesoobraznosti. U ljubavnoj vezi ne bi trebalo da bude elementyflirta, udvaranje, koketiranja i druge metode posebno polovogozavoevaniya.
Seksualni život se smatra klase kao društveni, a ne kakuzkolichnaya funkcija i stoga, privući, osvojiti lyubovnoyzhizni imaju socijalnu, klase, dostojanstvo, a ne spetsificheskiefiziologicheski-seksualne varalice koji su u njegovoj podavlyayuschembolshinstve bilo ostatak od naših up-kulturnog razvoja, liborazvivshiesya kao rezultat truljenja efekata ekspluatatorskihuslovy život ...
10. Ne bi trebalo biti ljubomore ...
11. Ne bi trebalo biti seksualne perverzije ...
12. klase, u interesu revolucionarnih svrsishodnosti, ima pravovmeshatsya seksualne živote svojih kolega članova. Seksualne potrebe tokom vsempodchinyatsya klase, ne traje miješanja u svemu egoobsluzhivaya ...
Stoga: sve elemente seksualnosti koje štete sozdaniyuzdorovoy revolucionarnih promjena koja rob klasne moći, trune klasi radost plijen intraclass odnosa dolzhnybyt nemilosrdno swept daleko od predmeta klase, - je sa tembolshey neumoljivost da je seks uobičajena, utonchennyydiplomatom lukav popeti u najmanji jaz - stupanj dodatka, slabost, kratkovidost.

Danas, to se čita kao parodija, ali u 1924. zvuchalovpolne ozbiljno. I, što je najvažnije, sa izuzetkom vulgarnog sociološke"razred" formulacije, ove postavke kakbudet je prikazano u nastavku, definira odnos boljševičke partije Sovjetskog vlasti da seksualnost do posljednjeg dneyetogo nehumano režima.

Lenjin nije pročitao zalkindovskih zapovijedi, oni su opublikovanyuzhe nakon njegove smrti, a ako pročitate - nemilosrdno vysmeyalby ih.34 Nije mogao da podnese glup vulgaran sociologije i naglasio da "odnosa među polovima nisu jednostavno vyrazheniemigry između socijalne ekonomije i fizičke potrebe".35No na domaćem namjerama i naglasak na društvene kontrole, Zalkind stavovi bili mnogo bliži njemu nego kollontaevsky neupravlyaemyyi koji daje individualizam "krilati Eros"Ne o govoryauzhe "slobodnu ljubav".

Kao i svaki obrazovan čovjek, Lenjin mrzio fiziologizatsiyaseksualnosti i miješanje romantične osjećaje za "udovletvoreniyupolovoy potrebe". U istom razgovoru sa poznatim KlaroyTsetkin je kritikovao širenje u togdashneymolodezhnoy okruženju vjeruje da u socijalizmu sastaju polovoevlechenie će biti tako lako kao pije čašu vode.

Naravno, Lenjin je tvrdio, "žeđ zahtijeva udovletvoreniya.No ne normalna osoba u normalnim uvjetima će biti na ulicama prljavštine i pije iz lokvi? Ili čak i iz čaše edge kotorogozahvatan desetine usana? Ali najvažnija javna storona.Pite vode - to stvarno lično. Međutim, u ljubavi uchastvuyutdvoe, a postoji i treća, novi život. Ovde leži obschestvennyyinteres, tu je dužnost da kolektivni".36"

Ove riječi su potpuno opravdane. Ali, dok je Lenjin asketizmai protiv hipokrizije, to zbunjuje šta "gubitak seksualne energije"odvraća mlade iz revolucionarne borbe:

Revolucija traži od mase, od pojedinca da se koncentriše, napryazheniyasil. Ona ne trpi orgijastične uvjetima, kao što su one za kotoryeobychny dekadentne heroje i heroine D. Annunzio. Nesderzhannostv seksualni život je buržoaska: to je znak raspadanja. Proletariat- raste klase. Ne treba intoksikacije, što bi oglushaloidi uzbuđen ... 37

Lenjin je bio skeptičan, pa čak i otvoreno neprijateljski raspoložen prema lyubymteoriyam, apsolutizuje je rod i seksualnost i prezhdevsego - da frojdizma, pod pretpostavkom da su svi oni proizlaze iz osobne potrebe,"iz želje da se opravda da buržoaski moral sobstvennuyunenormalnuyu ili pretjeranih seksualnom životu i moli terpimostk Izjava"38

Ali gdje društvo crpi koncepte normalnih i nenormalnomi od loše seksualne tolerancije? Ova pitanja su glavni proletarskoyrevolyutsii nikada nije dogodilo - bilo tolerancija mu bylaorganicheski vanzemaljac.

Ukidanje jedne strane, Bog, crkva brak i absolyutnyenravstvennye vrijednosti, a sa druge strane, - pravo pojedinca na samoodređenje i ljubav naindividualnoe koji mogu stoyatvyshe sve društvene obaveze, boljševizam je bespomoschnympered lice etički relativizam. Stoga - a mehanisticheskoebiologizatorstvo ili isti mehanički subordinacije lichnostiklassovo-grupne norme. A onda, i jasnije proslezhivaetsyav popularne literature i novinarstva 1920. godov.39

"Stara pokvarena temelje porodice i braka crumble i idite na polnomuunichtozheniyu svaki dan. Ali ne postoje vodeći principi dlyasozdaniya prekrasan, zdravih odnosa. To je nevoobrazimayavakhanaliya. Slobodna ljubav najbolji ljudi shvatiti kao svobodnyyrazvrat"- čitamo u članku 1920. goda.40

U stvarnom životu "orgija" Bilo je, kao što smo vidjeli, nije tako strašno. Ostali poslovni - oslobođen cenzure hudozhestvennayaliteratura. Kao što je objavljeno 1925. godine, Lidija Ginzburg, "erotikastala više bitan faktor PWM literature prvenstveno kao faktorneblagopoluchiya".41

Mi ne volimo, ali samo seksualnim odnosima, kaže geroinyanashumevshego roman Pantelejmon Romanov "bez ptica trešnja"(1926).

Junakinja drugog senzacionalno knjige, "Mesec na desnoj strani, ili neobične ljubavne" Sergei Mzlash-kin (1926) TanyaAristarhova početka priče je već imao 22 ljubavnika uchastvuetv orgije, piće i uzimanje droge, ali onda prevazilazi vrednoevliyanie NEP i stiče moralne čistoće u krilu stranke.

Popularni priča Kollontai "Love Pčele rada"(1923) čitamo:

Iznenađenje vas najviše je da idem sa ljudima kada onimne poput njih, bez čekanja, kada sam se zaljubi u njima? Viditeli na "zaljubiti se", Potrebno je imati partnera, ja mnogochitala romana, i znam koliko treba vremena i truda da se vlyublennoy.A me jednom. Mi smo sada u neposrednoj blizini tako odgovornom bend-U svakom slučaju, kada sam bio partner s nama svih ovih godina? Uvijek žurbi, uvijek pun ideja prilično drugim.-42

U Sovjetskom proze i poezije iz 1920-ih dosta grubo, primitivno, naturalističke scene seksa i znakova. Inače ne mogloby: pisci koji su došli u literaturi iz plug ili na mašini, erotski suptilnosti nisu znali, oni su opisali kako su oni sami chuvstvovalii video u životu. Stranka intelektualaca je šokirana, ali kakreagirovat na takve stvari, stranka u kojoj svaki lichnayazhizn je tabu tema, jednostavno ne znam.

Šta bi mladić je radio, on će i dalje, u Apt zamechaniyuSh. Fitzpatrick naleteo "sin filistarstvo". Ako se dobro zhiltak kao njegovi roditelji, a onda je pao u zamku "burzhuaznogobraka"A ako postane seksualno revolucionarno - popadalv zamka buržoasko-boemske neodgovornost, konoba "eseninschiny"ili "enchmenschiny" (U ime mladih filozofa, propagator"slobodnu ljubav" Emmanuel Enchmena, čiji 1923godu "izložen" Bukharin).

U mogućnosti riješiti ove kontradikcije, diktatura proletariatapribegaet da oprobanim sredstvima - cenzura, Azat i političke represije.