Seksologije i seksualne patologije socioloških psihologije.
Roditeljstvo kao društveni i kulturni fenomenZašto imamo srebro,
Zlato, nakit, ovo?
Sve - je zanemariv.
sva blaga
Precious srca djecu!
Yamanue Okura. na sina
Priroda roditeljske osjećaje i stavove u pogledu svakodnevne svesti zreniyanaivnogo izgleda jednostavno, očigledna: roditelji, u svakom slučaju, majka - glavni i prirodne vospitatelirebenka- njihovo ponašanje određuje prirodni instinkt, potrebnostyuv rađanje, i odsustvo ili nerazvijenost roditelskihchuvstv - ništa, kao kršenje ili narušavanje ovog universalnoybiologicheskoy društvenih i moralnih normi.
Međutim, čak i letimičan rasprava o problemima roditeljstva stalkivaetsyaso mnogo teških pitanja. Je roditeljstvo bioloških, socio-kulturne ili biosocijalnim fenomena i kako vzaimodeystvuyutdrug sa njegov prijatelj komponenti i odrednice split-nivou? Vchem je i ono što ovisi o specifičnostima njegovog oca i materinskihfunktsy? Koja je uloga roditelja u nizu drugih agenata socijalizacije to varira ovisno o socijalnim uvjetima, hozyaystvennoydeyatelnosti, porodičnu strukturu, i tako dalje. N.?
Konkretno da se podigne na ova pitanja, prvo morate vsegoutochnit predmet. Da mislimo neodgovoran spontannyeroditelskie osjećaje - love za djecu, chadolyubie? Ili spetsificheskieroditelskie vrijednosti, stavove, više ili manje osoznannoeotnoshenie roditelje da svoju djecu? Ili društvene uloge oca i majke? Ili kulturne simbole roditeljstvo oličena vmifah, religije i tako dalje. N.? Ili prakse, stil vzamootnosheny realnyhroditeley i djeca u datom društvu?
Ova pitanja, s druge strane, zahtijevaju dalju konkretizatsii.Otnoshenie roditelja na dete zavisi i od svoje i njegova djeca, dob i spol. Očeva i majki neodinakovovosprinimayut i pripadaju sinova i kćeri, da se novorođenče tinejdžerima. Osim toga, njihovi odnosi zavise konkretnyhsotsialnyh uslovima, tako "prirodan"sebe, Soboyrazumeyuscheesya, standard za jednu zemlju i doba, kao što su čedomorstvo, izgled "neprirodan"Strange monstruozna čak u neko drugo doba.
Roditeljskog staranja potomstva, naravno, ima svoje filogeneticheskiepredposylki. ukupne "obrazac", Uzorak roditelskogouhoda, kao i sve druge biološke osobine su genetski programirani varira od jedne vrste u drugu. Prisutnost (ili odsutnost) takve brige, njegovu prirodu i trajanje biologicheskievidy razlikovati jedni od drugih, kao pouzdan kao anatomski priznaki.Ochen važnu ulogu u određivanju obima i sadržaja datog vrsta roditelskoyzaboty roditelji igrati uvjetima.
Prema konceptima modernog stanovništva biologii2 ako su ispunjeni uslovi zaštite životne sredine u kojima živi ova vrsta ipredskazuemy otporan, K -otbor prevladava nad r-izbor (K-selekcija, gdje je K - nosivosti životne sredine, - vrstu prirodne selekcije, harakternyydlya vrsta koje žive u stabilnom okruženju staništa koja pozvolyaetpodderzhivat više ili manje stabilan nivo numeričkih stanovništva, za razliku od r-selekcija, odlikuje kontinuirani rast, po svoj prilici u vezi sa ovim specifičnim genetskim svojstvima) .U rezultat je serija demografske posljedice sposobstvuyuschihrazvitiyu roditeljskog staranja potomaka. Takve životinje dolshezhivut jači rast u veličini i proizvode potomstvocherez određenim vremenskim intervalima, a ne sve odjednom (iteropariya, od latinskog Izgrađeno. - I ponavljam PARIO - roditi, proizvode). Eslimesto strogo strukturirani tip podataka (na primjer, korallovyyrif za razliku od otvorenog mora), životinje će zanimatopredelennoe "kući" territoriyuili prostora ili barem s vremena na vrijeme da se vrati u neke hranjenje mestadlya i azilanata (phylopatry, pisma -. lyubovk domovina). U oba slučaja, adaptivni rođen otnositelnomalogo je broj potomaka, čije šanse za preživljavanje su povećane vrezultate posebnu pažnju i brigu u ranim fazama ihrazvitiya. S druge strane, vrste ovladavanja novim, fizicheskitrudnuyu za opstanak životne sredine, razvijanje specifičnih sposobysamozaschity, uključujući i brigu o potomstvu tokom njegovog maksimalnoyranimosti. Specijalizirana za ove vrste hrane koje je teško naći, upotrebu, ili za zaštitu od konkurencije, ponekad dopunjen territorialnympovedeniem i pojačanu zaštitu resursa hrane tokom vyraschivaniyapotomstva. Neki kičmenjaka, čak i treniraju svoje okupljanje potomkovtehnike. Lov i predatorske način života može trebovatuvelicheniya roditeljski doprinos za zaštitu potomstva života. Etichetyre ekoloških faktora - stabilno, strukturiran ambijenta za K-otboru- neobično teškim fizičkim uslovima, mogućnost i potrebu za neke specijalizacije hrane, na kraju, lov način života - može pojedinačno iu sochetaniidrug drugim hraniteljske jačanje roditeljskog staranja.
vrsta "porodica" struktura, koja je povezana sa differentsiatsiyaottsovskih i majke funkcije također ima predposylki.Naprimer prelazak na životnu sredinu "poligamija"Važećem na bolshinstvavidov u "monogamija", T. E. održivog brak soyuzusamtsa i žene barem za period od jedne legla odgoja (od bespozvonochnyhna 10 hiljada. "poligamski" vrsta čine manje od jedne"monogamski" vrsta, a među pticama sezonski "monogamija"Tu je oko 91% svih vrsta), uzrokovane mneniyuE. Uilsona3, specifičnim uvjetima kada je jedan ženski bez pomoschisamtsa ne može podići potomci (oskudnost resursa hrane, potreba da se zaštite na teritoriju od neprijatelja, trajanje perioda kada djeca su bespomoćni i zahtevaju stalnu majke brigu, ostavljajući ženski vremena i truda na druge aspekte života podrške, itd . p.). Gdje roditeljske dužnosti obavlja isklyuchitelnosamka i "očinstvo" ne postoji, ne postoji dugoročna i neobhodimostv preliminarni udvaranja, pa čak i više u dlitelnombrachnom uniji.
Obim i roditeljskog doprinosa sadržaj usko vezana za nekotorymidrugimi svoystvami4 prikaz.
Ali bez obzira na to koliko je važno filogenetske pretpostavke roditeljstva, biologije ne objašnjava specifičnosti roditeljskog ponašanja, motivacija institucionalizaciju osoba. Uporedno-istorijski dannyeubeditelno pokazuju da moderne svakodnevni predstavleniyana tom smislu nikako nisu univerzalni, i roditeljske ljubavi, kao što smo sada shvatiti - proizvod dugog i vrlo protivorechivogoistoricheskogo razvoja.
Kao što je gore navedeno, u ranim fazama razvoja pojedinih chelovecheskogoobschestva roditeljstva ne institucionalizirana, briga za djecu i njihove odgoj bili su rad cijele generičkih obschiny.V tradicionalnim društvima Polinezije roditeljstva danas, po pravilu, raspoređuju među širokom krugu rodbine i djeca se ohrabruju da razmotre kao pripadnici grupe kao tselomu.Isklyuchitelnaya individualne prilogu između djeteta i roditelja egofizicheskimi u takvim okolnostima ne može jednostavno nastati nosači tsya5.
Koje ohrabruju ljude da rađaju i njeguju djece? U otechestvennoynauke ovo pitanje najintenzivnije raspravlja demografi (A.I.Antonov, VA Borisov, AG Vishnevsky, L. Darski i drugi), koji je preuzeo raširena ideja o prisustvu chelovekaspetsificheskoy "potrebu za roditeljstvo". "vottsovstve". "majčinstvo" ili jednostavno "potrebe djece"6.
Ali ono što je sadržaj ove potrebe? S jedne strane, podcherkivayutsyaratsionalno-ekonomskih razmatranja: djeca su bila ekonomicheskipolezny kao sinovi postanu profesionalci, i kćer, Krometogo, donio otkupninu (mlada-cijenu). "Djeca su bila asistenata u proizvodnji usluga u starosti, vjerni drugovi u odbrani i napadu, izvor ponosa i prestiža elementa. Njihov bračni veze sozdavalitverduyu podrška u susjednoj zajednici. U principu, iz bilo kog strane myni smatra velikim patrijarhalnoj porodici, da ima mnogo djece, posebno sinova, bio je garancija snagu svoje sotsialnyhpozitsy"7.
S druge strane, iznijela psihološke motive. "Potrebnostv djece je socijalna i psihološka svojstva sotsializirovannogoindivida, ogleda se u činjenici da bez prisustva djece i podobayuschegoih broj pojedinaca doživljava teškoće kao osoba"8. "Detinuzhny da ispunjava jedan, doduše vrlo važno potrebnosti- mora imati predmet altruistički zabrinutost i brigu, potreba za svoje osjećaj potrebe i korisnosti za ljubavlju izaboty"9.
Sa stanovišta moderne svijesti "poleznostnaya"kontrola rađanja model izgleda sasvim logično. Ali AG Vishnevskii ispravno ističe da nije dovoljno istorichnost.Hotya pristalice poleznostnoy modeli se stalno govori o istoricheskihizmeneniyah, pa čak i prelazak iz jedne vrste u drugu rođenja,"ako mislite o tome u svoje argumente, ne možemo doći kvyvodu da su svi prepoznali promjene koje su kolichestvennoystorone fenomen: korisnost djece pada, njihova sposobnost udovletvoryatpotrebnosti roditeljima smanjuje, "potreban za djecu"slabi, itd, isti tip samog ponašanja ostaje nepromijenjen: Greatest korisnost djeca ljudi reaguju na visoke stope nataliteta, mali - mali .."10.
Je li to istina? Prvo, ljudi nemaju uvijek vozmozhnostvybora. "Nijedan građanin antičkog polisa ili srednevekovyyremeslennik ni ruski seljaci u prošlog stoljeća, i indiyskiydazhe i sadašnjosti, nije koordiniraju svoje rađanje povedenies bilo kojim okolnostima njegovog života i nije ga promijeniti u zavisimostiot ovim okolnostima. Sama ideja izbora, mogućnosti svyazyvatsvoe ponašanje racionalno razumjeti rezultate i tembolee maksimizirati svoju korisnost potpuno strano čovjeku traditsionnogoobschestva, suprotno osnovna načela njegovog ponašanja"11."Nije ni vjernik ni vjernik kada reshilAllah i Njegov Poslanik stvar izbora u svom poslovanju"- čita, na primjer, Kur'an (Sura 33, stavka 36.).
Drugo, postoje velike društveno-istorijskog i mezhkulturnyerazlichiya u prirodi i hijerarhija roditeljskih vrijednosti, predstavleniyaho šta se može i ne može očekivati od djece, i šta sredstvavedut bi se postigao željeni cilj. Ne uzimajući u obzir kulturne i simvolicheskoystorony slučaju nemoguće je razumjeti kako objektivnih potreba sotsiumav određeni nivo plodnosti i reprodukcije polovozrastnoystruktury stanovništva prevedena na motivacijske snage individualnogopovedeniya. Vrstu roditeljske ljubavi, koju smo navikli schitatuniversalnym, u stvari - proizvod vrlo specifičan istoricheskihuslovy.
Već sam govorio o širenju u mnogim arhaične obschestvahinfantitside usko povezana sa nedostatkom sredstava za suschestvovaniyu.Po etnografi procjenama, na osnovu podataka iz 99 kompanija, verovatnoća čedomorstva u društvima lovaca, sakupljača i rybolovovpochti sedam puta veća nego kod goveda i zemledelcheskihplemen12. Sedentarne i pouzdane baze hrane snizhayutstatisticheskuyu vjerovatnoća čedomorstvo, koji se praktikuje uglavnom teperv "kvalitet" featured. Ubijen glavnymobrazom dojenčad koji su smatrani društveno ili fizički hendikepirana obrednih razloga (npr twin) i m. P.
Ambivalentnost, ambivalentan odnos prema djeci je očigledno norma za primitivno društvo. Na primjer, društvene norme avstraliyskihaborigenov, prema O. Artemov, nemojte stavljati stroga ograničenja čedomorstvo, za razliku od odraslih ubistvo, ubistvo dijete nije schitaetsyatakim zločin, kazna je od interesa za društvo, sahrani obredi djeteta se svodi na minimum ili potpuno odsutna tako. D. U isto vrijeme da imaju djecu se smatralo častan, i tolkoroditeli i bliže rodbine, ali i drugih odraslih članova obschinyobychno ljubazan i pažljiv prema djeci.
Čak i naprednim društvima kao drevni, vrlo selektivni o njihovim detyah13 zaštite. Otac medicine Hipokrat, osnivač ginekologije i Soranus Efesa žurno razmatra pitanje da li kakieimenno bebe zaslužuju da budu porastao. Aristotelschitaet sasvim fer i razuman zakon da niko osakatio rebenkakormit ne bi trebalo biti. Ciceron je napisao da je smrt dijete treba nositi"sa bezbrižnost"I Seneca smatra razumnim topitslabyh i ružne bebe. Mala deca ne izazivaju antichnyhavtorov osjećanja emocija, većina njih jednostavno ne zamechayut.Rebenok smatrati inferiornim biće, on je doslovno smysleslova pripada roditeljima kao i druge imovine.
Pravo na punu moć života i smrti u djece bylootobrano očeva do kraja IV. n. e., oko 390 Infantitsidstali smatra zločinom samo kada je car Konstantin u 318, kao i na ubistvo je izjednačen sa samo 374 g.14.
Ali pravni ili vjerska zabrana čedomorstva neoznachalo pravi kraj takve prakse. Nastava iz Kur'ana:"Ne ubijajte djecu svoju iz straha od pražnjenja. Mi su natopljene, a vi" (Sura 17, stavka 33.) (kao i slične hristianskienormy) - samo potvrđuje da akcija nije bila edinichnymi15.
Zabrana čedomorstvo nije dobro priznanje za rebenkomprava ljubavi i više autonomnih postojanja. U Bibliisoderzhitsya oko dvije tisuće reference na djecu. Među njima - mnogochislennyestseny donosi djecu da žrtvuju svoje pobivaniya kamenje prostoizbieniya- u više navrata naglasio zahtjev ljubavi i poslushaniyadetey, ali nema naznaka razumijevanja za djecu perezhivaniy16.
Situacija djece u antici i srednjem vijeku, to je strašno. Ihbezzhalostno tukli, gladi, prodaje. Vizantijske imperatoryizdayut posebnim zakonima o zabrani prodaje djece i njihovih kastratsiyu- malo dvorjane su vrijedan tri puta dorozhe17. Navodno, ovaj praktikabyla prilično često. Nije ni čudo što većina srednevekovyhavtorov prisjeća svog djetinjstva sa užasom. "Tko ne uzhasnulsyaby na pomisao da moraju ponoviti detinjstvo i predpochelby bolje da umre?" - uzvikuje Avgustin18. Strane i tselomL. Demoz imao sve razloge da počne svoj članak "Evolyutsiyadetstva" riječi: "Povijest djetinjstva - je noćna mora iz koje smo tek nedavno počela da se probudi. Je glubzheuhodish u istoriji, to je niži nivo brige o djeci i chaschedetey ubijen, bačen, premlaćivani, teroru i silovao"19.
Naravno, stvarnu situaciju djece i kako vospitaniyavo uvijek bio nejednak. Uz sjećanja na Srednjem vijeku tyazhelomdetstve nas je doveo uspomenu na blag, lyubyaschihmateryah, zabavne igre sa svojim vršnjacima, i tako dalje. N. Međutim, ambivalentnost djetinjstva harakternasama slike. Beba - i personifikatsiyanevinnosti i implementacija prirodnog zla. I što je najvažnije - kako se bynedochelovek, lišen razuma.
Ovaj pogled na dijete tipično za mnoge arhaične kultur.Naprimer imaju Lugbara (Uganda) žene i mala djeca ne imeyutstatusa lica koja se doživljava kao stvar ili kao nešto mezhduchelovekom i veschyu20. U Tallensi (Gana), dijete se ne smatra lichnostyudo 7-8 godina, jer je "Nema razloga" i mozhetotvechat za sebya21.
Treba naglasiti da je ovaj pogled na svoj način sasvim logichen.Delo ne toliko "nerazumnost" dijete kao da je dijete, bez obzira na godine, nije prošao spetsialnogoobryada nije uključena u zvanični sistem života stratifikacije nema status subjekta.
U ranom srednjem vijeku bebe često duži vremenski period nije kršten, mnogi od njih su umrli nekrštenim. U međuvremenu, duša novorođenčeta nije prošao obred krštenja, on je osuđen da ide u pakao. Dantepomestil takve duše u jednom krugu sa duše drevnih klassikov22.
Diskriminisani djece i na sahrani obredima. U srednevekovoyFrantsii plemića i bogatih ljudi obično sahranjeni u crkvi i groblja bednyh-. Međutim, mladi potomci plemstva, posebno malenkihdetey i sahranjen do kraja XVII stoljeća na kladbische-. naydutmesto ih u porodici trezor, pored roditelja. Mnogi teologischitali nepotrebne poslužiti Requiem mase djece koji su umrli DO7 godina vozrasta23.
U drevnom Japanu, novorođenče je prepoznao polnotsennymilyudmi tek nakon posebne rituale. Prije toga ubiystvomladentsa nije smatran ozbiljan zločin, pa čak i oboznachalosne riječ Koros - "ubiti"I riječi ili KAES modosu- "za slanje natrag". "vraćanje"To podrazumevalo- poslati novorođenče natrag u svijet duha, a ne chtobyprinyat lyudey24 ga u svijet. Naprotiv, na Filipinima za 5-mesyachnyyplod smatra na neki način, osoba u slučaju vykidyshaego sahranjen sa svim obryadov25.
To ne znači da su djeca "volio". Srednevekovyehroniki, životi svetaca i dokumenata XVI-XVII stoljeća. je rečeno da nasmnozhestvo dirljive priče o nesebičan i nježan materyahi pažljiv vospitatelyah26.
Istinska ljubav za djecu i brigu za njih su puni, na primjer, pisma sin princeze Evdokia Urusova, napisao joj je iz zatvora 70 godina XVII vijeka.: "Oh, moj dragi Vasya, ne vidishti moje lice za svaku osudu, a ne mogu čuti jecaje moje smrti, ja ne čujem plač mog srca i moje duše i ti i ti ... sokrushaettsya"27.
Međutim, veliki broj objektivnih razloga teško da se formira ustoychivoyemotsionalnoy bliskost između roditelja i djece.
Visoke stope nataliteta i još veću smrtnost (u rezultateplohogo i nepažnje u XVII-XVIII stoljeća. U zemljama ZapadnoyEvropy u prvoj godini života umro je od jedne petine do jedne tretivseh novorođenče i do 20 godina koji žive od manje od pola) 28 delalizhizn pojedinog djeteta, posebno ako on nije bio prvenac, dalekone tako vrijedan kao što je to danas. Odlikuje označena AG Vishnevskimdvoystvennost stavova prema djeci, što se odražava u poslovicama i izrekama.
Isto ruski poslovica VI Dahl vodi protivopolozhnyhvariantah: "Sa njima tuge i bez njih dvaput" i "Beznih planine, i dva puta s njima"29. Bilo je čak i posebna priča taknazyvaemye smrt, koja sadrži želi smrt detey.V seljak miljea dominiraju podešavanje: "Bog dao, Bog je uzeo" i "za život, tako da preživi".
Značajni ljudi veličanstveno proslavili rođenje djece, već spokoynoperezhivali njihov gubitak. Montaigne je napisao: "Ja sam izgubio dva troje djece, iako je u začetku, ako ne i beznekotorogo žalim, ali u svakom slučaju, bez šum"30.
On je ponovio i poznati ruski memoara XVIII vijeka. AT Bolotov:"Male boginje ... ukrali mi ovo prvi rođen u velikom ogorcheniyuego majka. Ja sam, međutim, i on je donirao nekoliko kaplyamislez, ali odgodio ovom slučaju namjerne tverdodushiem: filosofiyapomogla me mnogo toga, i nade ... uskoro ponovo vidjeti u sebyadetey, jer moja žena je ponovo bila trudna, pomogla nam je kroz ove stvari i zaboraviti korotkoevremya bedu, nesreću bude te stvari se može nazvati"31.
Takva čudna hladnoća modernog čovjeka - ne stolkoproyavlenie filozofski stoicizam kao psihološki zaschitnayareaktsiya se to dogodilo, nažalost, prečesto. Fatalizam i smireniebyli u ovim uvjetima to je prirodno. Karakteristike u tom smislu znachitelnobolee junak Tolstoj kasnije argument "Kreytserovoysonaty" Pozdnysheva (to skrenuo pažnju AG Vishnevsky), koji je osudio njegovu ženu za nju osjećaje o smrti djece bolezneyi: "Ako je bila kućni ljubimac, nije takby muchalas- da je stvarno čovjek, a zatim ga bylaby vjera u Boga, a ona će reći i misliti, kako kažu veruyuschiebaby: "Bog dao, Bog je uzeo od Boga ne nestaje". Ja onaby da život i smrt kao i svi ljudi, i njena djeca, izvan moći ljudi, i moć samog Boga, a onda ona ne bi muchalastem da joj je moć bila je da spriječi bolest i smrt kod djece, a ona nije"32.
Oblikovanje pojedinačnih priloge između roditelja i otežana idetmi gore opisani Institut "vospitatelstva"- custom-obavezno obrazovanje djece izvan roditeljskog semi33.Etot običaj je vrlo raširena u okruženju feodalizirovavsheysyai rano feudalno plemstvo.
Bez obzira na uzroke izbjegavanja između roditelja i djece, na primjer, narodi na Kavkazu, te stope oštro ograničena diapazonvozmozhnyh kontakata između njih. Abhazi majka ne bi trebalo bylapervoe vremena pristup bebu, a otac izbjeći pokazyvatsyaryadom s djetetom dugi niz godina. U mnogim slučajevima, deteyvospityvali a ne njihovi roditelji, kao bake i deke. Eschebolshee psihološkog otuđenja između roditelja i djece vyzyvaloatalychestvo. A dijete od malih nogu, ako ne i od rođenja, vyrastavshiyv tuđe obitelji, bio je psihički mnogo bliži njoj nego sobstvennymroditelyam, i roditelji, s druge strane, nije mogao osjetiti CNEM prilog, koji se stvara samo povsednevnogointimnogo kontakt tokom godina. Njihov odnos se ne upravlja osjećaje stolkoindividualnymi kao društvene norme, soznaniemdolga, u vezi odgovornosti i etiketa.
Sama uloga patrijarhalnoj porodici struktura je bila kruta i hijerarhijski, zasnovan na principu staža. Ona je posvećena djeci u sugubozavisimoe podređenom položaju. Evo, na primjer, opisyvaetvzaimootnosheniya djece i roditelja u ruskoj porodici XVI-XVII vv.N.I. Kostomarov: "Između roditelja i djece gospodstvovalduh ropstvo, prekrivena lažnim svetosti patrijarhalne odnose ... Prepuštanje djeca su više servilni od djece, a snaga roditeleynad ih prošli u mrtvom despotizam, bez moralnih sily.Chem božji roditelja bila je teža da se bave s djecom, jer je koncept crkve naredio mu da bude što bliže ... Word poštovan nedovoljno, međutim ubedi mogu biti ... Domostroy zabranjuje čak i smijati i igrati sa svojim djetetom"34.
Prema Kodeksu 1649, djeca nije bilo dozvoljeno da se žale naroditeley, ubio sina ili kćer je kažnjen samo godichnymtyuremnym zaključak, a djeca koja su zaposedale o životu roditelja, zakon propisuje izvršenje "bez milosti". Etoneravenstvo je ispao samo u 1716. godine, sa Petra sobstvennoruchnopripisal način "beba" dodatak "u začetku", Čime se štiti život novorođenčadi i dojenčadi detey35.
I bili su nasilnim metodama discipline. Već je naveo AT Bolotovrasskazyvaet da je jedna od lekcija koje je dobio od nastavnika-nemtsa200 udaraca štapom, ali je njegov otac nije usudio da se žale. Čak petrovskuyuepohu kada pedagogije "crush rebra" postao podvergatsyakritike, strogost i ozbiljnost djece ostaje neprerekaemoynormoy. "... Ni Malyja ga neće pustiti, ali Tvoje je veliki grozederzhi"- nalaže njegov sin IT Pososhkov36. Prema slovamV.N. Tatishchev, dječjih (do 12 godina) "je tvrdoglav i ne želi nikomupovinovatsya, osim straha nakazaniya- žestoka, možda čak i Zamaliev smetnja grob štete za bolje dobrotvor uchinit- nestabilan, Zane kao prijateljstvo i ljutnja nije dugo trajala tamo ostati"37.
Krajem XVIII stoljeća. AN Radishchev elokventno poziva na otkazuot princip roditeljskog autoriteta i nagradu za "donirao"Djeca život: "... Izzhenite svojih misli, vi Este podređeni moj. ništa Duguješ mi. Nije pri zdravoj pameti, i u zakonu mensheesche Hoshu tražiti tvrdoća našeg sindikata. On će se bazirati nawashi srce"38. Međutim, ovi pogledi vremyani pravilo, a ne izuzetak.
Memoari u prvoj polovini XVIII vijeka. vospominaniyamio puna premlaćivanja, zlostavljanja, roditeljskog tiranije i tako dalje. D.39 Dazhev početkom XX stoljeća. ideja da roditelji treba da žive za dobrobit djece, vovsene je prihvaćen. Prema RJ Vnukovo "nema smisla u krestyanskommirovozzrenii roditeljske odgovornosti pereddetmi, ali odgovornost djece njihovim roditeljima suschestvuetv preuveličane. "Nepochetniki" - na obidnayaklichka za djecu"40.
Naravno, ne treba pojednostavljena slika. Normativni predpisaniyai pravi roditeljskog ponašanja nikad sovpadalipolnostyu, i kako jedan i drugi je bio interni protivorechivo.Stil roditeljskog ponašanja varirao ne samo od sosloviyak klase, ali i od porodice do porodice. Bilo bi naivno misliti chtovse plemenite majke XVIII vijeka. Izgledali su kao Madam Prostakova i tinejdžera - na Mitrofanushka. Istoriji ruske porodice vospitaniyaesche čeka svoje istraživač, imam u ovoj knjizi podcherkivayuee samo oštrim kutovima.
Isto se mora reći i za druge zemlje. U prethodnim glavahknigi govori o okrutnosti tradicionalnog odgoja, ja operirovalv uglavnom engleski materijala. Neki čitaoci on mozhetpokazatsya neuvjerljivim jer "frigidnost" i"ravnodušnost" Britanski roditelji su ovdje, kao iu nekoliko drugih zemalja, kao što je stereotip običnih svesti kao ideja "mekoća" i "opreznost"Japanski. Ali zahvaljujući naporima F. Ovan, P. Richer, J.-L. Flanders, F. Lebrun J. Snyder, E. Badinter i niz drugih istorikovmy danas u vezi u potpunosti rekonstruirati povijest frantsuzskogodetstva, a slika je vrlo sličan britanskom.
Roditeljstvo u srednjovjekovnoj Francuskoj bio brutalan nemara. U XV-XVI stoljeća. značajno veću pažnju na djecu, ali ima za cilj prvenstveno jačanje zahtjeva i strogost, a ne snishodljivost i ljubavi. Teolozi kažu isklyuchitelnoob dužnosti djece prema roditeljima, posebno njegov otac -k, a ne riječi - o roditeljstvu. Autor populyarnogovo Francuska prvoj polovini XVII vijeka. rasprava o moralnim teologiipisal da ako se otac i sin čovjeka će biti u odinakovobedstvennom položaju, osoba mora prije svega pomochottsu, jer je dobio od svojih roditelja mnogo više nego od detey41.
Nakon što je Vijeće Trent, tumačenje stalabolee širenja Četvrtog zapovest. od 11 "penitentials", IzuchennyhZh.-L. Flandrenom, četiri napisana između sredine XIV i seredinoyXVI u., Govori ništa o dužnosti roditelja da djecu-sedam knjiga, objavljene između 1574 i 1748 god., Utiču etutemu, s više detalja. Od sedam kaznionica, upominayuschihroditelsky dužnosti i šest catechisms detaljno kommentiruyuschihchetvertuyu zapovijedi u dva radova objavljenih prije 1580. godine više od 80% teksta posvećen je dužnosti djece, a manje od 20% - roditelskimobyazannostyam- u tri knjige, objavljene između 1580 i 1638. , roditelskimobyazannostyam posvećen 22-34% teksta, au osam knjiga koje se odnose na 1640-1794 godina., udio takvih instrukcija kolebletsyaot od 40 do 60% 42.
Bez obzira na to, sve do sredine XVIII stoljeća. roditeljskog chuvstvazanimayut malo prostora u ličnom korespondencije i dnevnike. Montaigne, posvyativshiyroditelskoy ljubavi posebno poglavlje "eksperimenti" vystupavshiyza i ublažavanje porodice morala, poznato je da "ne osobennolyubil"Na svoju djecu "dojila"u blizini nim43.
Dovoljno ravnodušan prema djeci i aristokraticheskiemateri, koji doprinose mnogo običaj da daju bebama navykarmlivanie u porodicama drugih ljudi i podići svoju djecu u privatnim internatima, manastiri i škole. Prince Talleyrand, koji je rođen 1754., napisao je da "roditeljskog staranja još nije ušla onda u modi ... U znatnyhsemyah volio mnogo više vrsta nego pojedinci osobennomolodyh koji su još uvijek nepoznati"44, i Rousseau grustyukonstatiroval da "nema intimnosti između native"45.Sam Talleyrand je dat medicinska sestra odmah nakon krštenja, sostoyavshegosyav njegov rođendan, a za četiri godine majka nikad navestilaego.
Što se za siromašne, oni jednostavno ne može ići mnogochislennoepotomstvo. Prema proračunima F. Lebrena46 u Francuskoj XVIII vijeka. 1000novorozhdennyh do 1 godine 720 preživio do 5 godina - 574 i do 10 godine- 525 djece. Posebno teško je stanje djece baci iliprosto baciti da odrasta u sirotištu. Broj nahočadi rezkouvelichilos u XVIII veku. Prema proračunima F. Lebrun, prosječna ezhegodnoechislo nahočadi u Parizu između 1773 i 1790. bio 5800chelovek (ukupan broj 20-25000 rođenih!).
Karakteristično je da je Rousseau, koji se smatra "praotac"ideja roditeljske ljubavi - njegove "Emil", Opublikovannyyv 1762, on je služio kao prekretnicu u evropskim obschestvennogomneniya u ovoj stvari - svoju djecu iz njihovih postoyannoysozhitelnitsy Teresa je u sklonište, bez konkretne ugryzeniysovesti.
Čak i na kraju XVIII -. Početak XIX stoljeća, kada je dete orientatsiyaprochno uspostavljen u javnom svijesti, što roditelskuyulyubov jedan od glavnih moralnih vrijednosti, "burzhuaznyerazglagolstvovaniya o obitelji i obrazovanju, o sveto otnosheniyahmezhdu roditelja i djece"47 mora se smatrati kritički.
"S jedne strane, buržoaske hipertrofija porodice detotsentrizm smatra zapamćeni, izveden iz "večna interesi"pojedinca ili porodice, a protivi se ravnodušnost, nezainteresiranost, čak neprijateljstvo društva za djecu. Djeci je potrebna samo za roditelje, ali porodica - oni su jedan od glavnih uporišta buržoaskog individualizma, borba protiv svih buržoaskih brani svoju porodicu "prirodan"."sekularne" pravo da se brinu za svoju djecu.
S druge strane, kada su suočeni sa beskrajnim poteškoćama privospitanii djeca gube vjeru u mogućnost srećan buduschegodlya ih sitnoburžoaske svijesti često se razvija u storonuchut ne završe poricanje porodice korisnosti djecu: djeca nuzhnyne porodice i "ih" - kapitalisti i njihovo stanje iharmii itd ..."48. "Ništa ne može učiniti, iako bypomenshe djeca su oboljele od našeg brašna i teškog rada, iz naše nischetyi naše poniženje - to je krik malograđanskog"- rezyumirovaletu položaj VI Lenin49.
Dakle, osjećaje roditelja, uloge i ponašanja, niti su njihovi kakovyby "prirodan" uslovi zahtevaju konkretne istoricheskogoissledovaniya koja je nespojiva sa banalno moraliziranja o natemu "perverzija" "prirodne stope" roditelstvav jedan doba i njihove "preporod" ili "čišćenje"u drugom istorijskom periodu.
Još jednom: nije ova knjiga je o tome, da li je "prethodna"(Gdje, kada i kako?) Roditelji ljubaznije, bolje ili gore "struja".to da je u prošlosti, mnoge majke su bili prisiljeni da ubivatili baciti novorođenčadi jer nemaju materialnyhi društvene mogućnosti da se hrane i rastu ih, ne obyasnyaeti ne opravdava ponašanje modernih "Cuckoos", Kotoryeostavlyayut siročad sa živih roditelja, a ne ispytyvayuschihnikakoy materijalne potrebe. Ovo je drugačija pojava ima raznyeprichiny. Ali, kako bi razumeli savremenim problemima, koji su im potrebni da rassmatrivatne u izolaciji, ali u širokom komparativne istorijske perspektive.
Materinstva i očinstva:
uloge, osjećaje, stavove
Nema slike više lijepa nego slike, a polu nedostatokodnoy karakteristike pokvariti ostatak.
JJ Rousseau. Emil
Do sada sam govorio o roditeljske osjećaje i ponašanje "obično".ali u stvari radi se o dva različita društvenim institutami- roditeljstvo. Dakle, ono što su razlike i funkcije što determiniruyutsyaih i specifični?
Odnos roditeljstva - jedan aspekt boleeobschey seks ulogu diferencijacija, koja je gore pokazali, ne samo socijalni već i biološki preduslova. I poskolkurech je prokreativnu ponašanje, logično je pretpostaviti chtorol biološki faktori će biti puno ovdje mnogo veći chemvo drugim područjima seksualne podjele rada, a ne svyazannyhs reproduktivne funkcije. Nije ni čudo što je tradicionalni model polovoydifferentsiatsii, naglašavajući inherentne "sredstvo"muških i "ekspresivnost" žensko ponašanje, pokoilasv prvenstveno na razdvajanje unutar porodice i, atakzhe djeda i funkcije majke. Biosocijalnim pristup kazhetsyav ovom slučaju plodnije nego čisto sociološki, naročito ako je dovoljno da se pažljivo formulirati kao etodelaet Poznati američki sociolog A. Rossi50. Biosotsialnyypodhod, prema Rossi, ne odobrava genetskog predopredeleniyapolovogo podjele rada, on pokazuje samo da biologicheskiepredposylki oblik je ono što muškarci i žene uče i naskolkolegko oni savladaju jednu ili drugu aktivnost. Drugim riječima, urođene osobine tvore okvir u kojem se javlja sotsialnoenauchenie i utjecati na lakoću kojom muškarci i žene uče (ili odučiti) ponašanje koje društvo smatra normativnymdlya pol.
Ako uzmemo u obzir očeve i majčine funkcije biološki čiste, s obzirom na ukupne logike seksualne dimorfizam, genetska funktsiyasamtsa da oplodi što više ženki, togdakak žensko potomstvo i čuva ostavština podataka kachestv.Po reproduktivne biologije, muški ima skoro neogranichennymzapasom sjemena, zatim kao broj jaja, koji raspolagaetsamka strogo ograničen. Bolshinstvamlekopitayuschih ženska seksualna aktivnost je također ograničena na određeni period, pozvolyayaim napraviti, i dovesti do doji potomstvo.
Čovjeka i njegovih biologicheskogosezonnogo takva ograničenja postoje rodbinu. Ali zbog hranjenje djece i briga zamalenkimi svuda je dužnost žene, što čini samu suštinu majčinstva, a ne samo biolozi, ali imnogoe sociolozi i psiholozi imaju tendenciju da naglasi svoje biologicheskiedeterminanty.
Prije svega, žena je bliže uključeni u reproduktivnyyprotsess muškaraca. U muškoj životni ciklus bez analognih takav događaj kao porođaja, iako nekim kulturama kreira umjetni (couvade).
Majka je mnogo više usko povezan sa svojim ocem rebenkom.Ih terminal koji imaju izvorno simbiotski, nachinaetsyauzhe u fazi uterusa razvoja i je osiguran u budućnosti. U odnompsihologicheskom eksperimentu, 27 su majke bile istaknuti pomagnitofonnoy snimanje glas svoje 3-7 dana djeteta od golosovchetyreh drugih mladentsev- 22 majka je uspjela da bezoshibochno51.V okrenuti novorođenčadi (jednodnevni) bebe obnaruzhivayutsposobnost razlikovati i odabrati glas njegove majke drugimzhenskim golosam52.
Ideja o imanentna uloga izražajnosti majki potvrđuje i psihološki nalaz da su žene u prosjeku emotsionalnochuvstvitelnee i brzo muzhchin53. Novorođenče djevojke, slyshaplach drugu bebu izložba oštrije empaticheskiydistress nego dječaka. Žena na svim uzrastima prevoskhodyatmuzhchin na kapacitet za empatiju i samootkrivanja, prijenos drugimbolee intiman, lični i značajne informacije o sebi i svojim vnutrennemmire.
Čak i Piaget je skrenuo pažnju na činjenicu da dječaci i djevojčice neodinakovootnosyatsya pravilima grupe igru. Boys, sa svojim materijalnim instrumentalne razmišljanja, pridaju veći značaj soblyudeniyuobschih pravila, od kojih povreda je uvijek sukob u malchisheskoysrede. Djevojke u ovom pitanju su tolerantniji, lični otnosheniyadlya je važnije formalni pravil- se ogleda u struktureih moralne svesti: muška razmišljanja i procjene vyglyadyatbolee bezlične i krute od ženke. U procjeni chelovecheskihkachestv žene su najvažnije osobine koje se pojavljuju votnoshenii drugim ljudima, i za muškarce - poslovnih vještina, svyazannyes rad. Ljudi kojima je potrebna emotivna podrška, znachitelnochasche traže i da je kod žena nego kod muškaraca, i tako dalje. D.
Međutim, razlika prokreativnu funkcije muškog i ženskog, ne znači da će isti razlike i dalje postoje i da raste potomstvo da je prvenstveno povezan sa majčinstvo. Podaci psihofiziološki majke na dijete, a malobrojni, može također utjecati na druge gubi svaki trag faktory54. Šta kasaetsyazhenskoy toplinu i odgovornost, oni mogu biti rezultatomraznoy socijalizacije dječaka i djevojčica, koji govorilosv prethodnom poglavlju. Ove razlike su relativne, individualne varijabilnosti, a ne uvijek ženskog nježnost je usmjeren na djecu. self-koncept "majčinski instinkt" ne bi trebao biti ponimatodnoznachno i doslovno. Sovjetski tsitohimik i pedijatar RP Daffodils, učenje kako da utiče na emocionalno stanje majke i rebenkarody i dojenja, s pravom primjećuje da "materinstvoevolyutsioniruet sa razvojem čovječanstva. Materinstvo žene imeetmenshe veze sa instinkt od ljubavi - sa seksom"55.
Kao što smo se navikli na kulturu srednje majčinstvo - jedan od glavnyhipostasey ženskog stereotipa i socijalne karakteristike navedene materinskoyroli mnogo jasnija od svog oca, a ona pripisyvaetsyabolshee značaj u primarnoj socijalizaciji.
O neposrednoj blizini i odlučujuću ulogu majke u staračkom i vospitaniirebenka pet do sedam godina starosti jednoglasno svidetelstvuyutkak etnografske i istorijskih podataka. To zafiksirovanou naroda Afrike, u drevnoj Kini, srednjovjekovni Japan, drevnemEgipte, Indija, u judaizmu, islamu i srednjovjekovni feodalnoyEvrope. Čak i ako je majka zamjenjuje se medicinska sestra ili sestra, chtobyvalo dovoljno često, to ne mijenja temeljne razlichiyamuzhskih i ženske karakteristike. Uloga oca je više problematichnoy56 svuda.
Međutim socionormative recepata iz različitih kultura miješati.
U mnogim jednostavan društvima Australije, Amerike, Azije i Afrikitemy majčinstvo i plodnost ne uzeti to kao žena tsentralnogomesta ono što smo očekivali. Protivopostavlenieobraza majke kao oličenje plodnosti i izvor zhizniobrazu agresivan čovjek-lovac nije tipično za ovih kultura, u kojem su oba spola dobio, i reproduktivnog i socio-proizvodstvennyefunktsii57.
U nekim društvima Polinezija djeda ulogu assotsiiruyuschayasyas moć i status lidera, i simvoliziruetsyadetalnee strukturiran i pažljivo od materinskaya- rođenja zdesbolshey nisu dio ritual i daje joj poseban prestiž i genealoška i lične veze djeteta s ocem socijalne boleeznachimy, iako izgledaju psihički intenzivnije nego njegov odnos sa materyu58.
Teorijskih interpretacija tih činjenica, kao i opće i reproduktivno polovogosimvolizma tabu, i dalje je kontroverzna. Svidetelstvuetli ritual i simbolički veličanje majčinstva povysheniisotsialnogo o statusu žene ili, naprotiv, da ograniče sotsialnyhvozmozhnostey, koja je sada smanjena na rađanje? Schitatli nesigurnost i difuznost od djeda ulogu comparisonwith roditelja zbog činjenice da očinstva, kao i druge muzhskieharakteristiki, neoznačenim kategorija, jer odražava sotsialnoegospodstvo ljudi, ili je to rezultat funkcije oca"objektivno" manje značajan i teško opisati koliko-nibudchetko? Etnografski teorija o ovoj temi je kao kontradiktorne kao empirijskih podataka.
Karakteristično je, mnogi ljudi razliku između prirodnih i konvencionalnih, socijalnih odnosa, ne samo u odnosu na oca, ali majka primenitelnok. Dakle, Afrikanci Mossi, postoji nekoliko različitih oznake terminovdlya majčinstvo: "majka koja je rodila"."majka koja je negovala" i "njegova majka, koja je podigla"59.
Razgraničenja i stvarni sadržaj očeve i majčine roleytesno povezan i sa zajedničkim seksualnim simbolizam (npr kosmogonicheskimipredstavleniyami) i sa rodnim stratifikacije, uključujući differentsiatsiyusupruzheskih uloge - status majke i oca ne može shvatiti otdelnoot status žene i muža. Slabost biološke teorije roditelstva- svoje pretjerane apstrakcije. Za pristalice takvih koncepata"problem je kako je lako oni upravljaju svyazatrazroznennye činjenice o seksu, sa opštim odredbama biologii.Otkryv takav navodno univerzalnih činjenica što je brak imaterinstvo, izgubili su iz vida kvalitativne razlike u sotsialnomkontekste i smislu onoga što je, naravno, sotsialnymisvyazyami. Polazeći od funkcionalne logike i reproduktivnogopovedeniya katu, oni smatraju pitanje socijalne upotrebu ovih yavleniyvtorichnym i stoga ne ispitati načine na koje sotsialnyyporyadok određuje odnose između žena i muškaraca. Oni zabylisprosit koje konkretne načine činjenice braka i odgovornosti i privilegije materinstvaorganizuyut"60.
Napišite opšte istorije majčinske ljubavi kao teško, odnosno nemoguće, kao povijest seksualne ljubavi - ovi koncepti nisu prostoevolyutsioniruyut i ispunjen u različitim društvima kvalitativno razlichnymsoderzhaniem. Tipična u tom smislu, kontroverze izazvane istraživač knigoyfrantsuzskoy Elisabeth Badinter. Istoriyumaterinskih praćenje sistemi za četiri stoljeća (XVII-XX stoljeća.), Badinter je došao u "uvjerenje da roditelj instinkt- mit. Nismo pronašli nikakve opće i neobhodimogopovedeniya majka. Naprotiv, primetili smo izuzetno nestabilno emocija ovisno o kulturi, ambicija ili frustratsiy.Materinskaya ljubavi može i ne mora postojati, poyavlyatsyaili nestati, biti jak ili slab, izbor ili vseobschey.Vse ovisno o majci, iz povijesti i iz istorije .. . Materinskayalyubov - ne objektivne stvarnosti, ali nešto iznad norme ("ENplus")"61.
Do kraja XVIII vijeka. majčinske ljubavi u Francuskoj je, na mneniyuBadinter, stvar individualne diskrecije i, prema tome, sotsialnosluchaynym fenomen. U drugoj polovini XVIII vijeka. ona postepennostanovitsya obavezno kulture postavku propisa. Obschestvone samo povećava obim društvene brige o djeci, ali i Staviti u centru porodičnog života, a glavni, pa čak i isklyuchitelnayaotvetstvennost za njih leži sa majkom. Stoga - idealnyyobraz nježan, pun ljubavi majke, koja pronalazi svoj vrhovni sreća vdet.
"novu majku" zaista počinje da izgleda sve više i, što je najvažnije, inače brinu za djecu. Krajem XVIII stoljeća. počinje kampaniyaza šta da se majke uzgoj i tov bebe, ne uzdajući ihnenadezhnym dojilja. Zahtijevati (i ostvariti) oslobađanje djeteta"od tiranije poviti". Grow higijenu zabotyo djecu (Louis XIII redovno bičevan sa dvije godine i vpervyevykupali skoro sedam godina starosti). Postoji poseban razdelmeditsiny - pedijatrije. Kao individualizacija vnutrisemeynyhotnosheny svakog djeteta, čak i novorođenče, koja je postala navikli neuspeli postaje u suštini jedan, neophodan, a njegova smrt je iskusan i treba gledati kao nevospolnimayagorkaya gubitak. Intenzivirani majke komunikacija s djecom čije su majke više ne žele da šalju svoju djecu u internat škole, i tako dalje. D.
Međutim, evolucija načina je bio spor. "porodilje"prvobitno pojavio uglavnom u srednjem sostoyatelnoyi prosvetljeni srednje buržoazije. Aristokrata puta Stendalyai Balzac je bio previše zauzet da se bave sa svojom djecom. Prilično drugimprichinam to ne može priuštiti proleterske i melkoburzhuaznyesemi. Što se tiče sela, tu duže zadržava stari, prilično grub, manire.
Ipak, dugoročne kampanje za zaštitu prava majke i rebenkaprinesla sasvim opipljive društvene i moralne prednosti. Poskolkune ljubavi djeca je sramota, "loš" majke bile vynuzhdenypritvoryatsya "dobro"Simulirati ljubavi negu majke. I spoljašnja manifestacija osjećanja to radi chtochelovek zaista počinje da oseća.
Knjiga Badinter je izazvala burne rasprave. Professional istorikiuprekali autor, filozof po struci, da se pojednostavi i "ispravljanje"slika istorijsku prošlost, kao i podcjenjivanje individualnyhrazlichy. Razmotrimo majčina ljubav "izum"Rousseau je kao naivan da mislim da je seksualna ljubav poyavilaslish tokom vremena trubadura. Princeza de Talleyrand Perigord ne lyubilasyna, ali Marquise de Sevigne stoljeća ranije - u 1672 - je napisao da ne razumije, kako da ne voli svoju kćer. Francuski bogoslovyXVI-XVII stoljeća. Osuđujemo ne samo nedostatak majčinske ljubavi, ali je višak, odvlači čovjeka od Boga. I mogu zabytvospitatelnoe sliku izloženost Madonna i dijete?
Ipak, radi se o ozbiljnim stvarima. U drugom polovineXX u. jasno pokazao trendove neprijateljski "detotsentrizmu".Sotsialno i političke emancipacije žena, i još shirokoeih uključivanje u društveni i proizvodne aktivnosti ne pravi porodičnih uloga, uključujući i materinstva, ne tako vseobemlyuschimii verovatno manje važno za neke od njih. Sovremennayazhenschina ne može i ne želi da bude sama "Istina suprugoyi vrli majka". Njeno samopouzdanje ima materinstvamnogo pored drugih razloga - profesionalna dostignuća, sotsialnuyunezavisimost nezavisno postići, a ne socijalni status priobretennoeblagodarya brak. Nekim tradicionalnim majka (iako je u prošlosti su često obavljaju druge žene) funktsiipo zaštite i obrazovanja djece sada preuzmu profesionalci -Djeca doktori, medicinske sestre, vaspitači, specijalizirane obschestvennyeuchrezhdeniya - rasadnik, vrtići, itd To ne negira tsennostimaterinskoy ljubavi .. i treba, ali u suštini izmenyaetharakter majke ponašanje.
Kao što je rekao prije svoje smrti F. Ovan, "Čini se da je naše društvo duže ne "detotsentricheskim"Kao što je bilo samo iz XVIII stoljeća. To znači da je dijete, dobro ili loše, gubi zakašnjela, a možda i pretjerane monopola i potrebno je manje privilegovani kraju mesto.XVIII-XIX stoljeća u našim očima"62.
Govoreći o budućnosti američke porodice, sociolozi A. Cherlin i najave F.Furstenberg da, bez obzira na oblik je trebalo 2000goda, udio brigu o porodici i obrazovanju djece, naravno, će se smanjiti, a uloga Nesigurno faktora vozrastet63.
To ne znači da je moderno društvo može priuštiti sebeoslabit pažnju na interese porodice, majka i dijete. Naprotiv! AA izvještaj Likhanova na osnivačkoj konferenciji ime Sovetskogodetskogo fond VI Lenjin je naglasio da je potreba za povernutk duhovne svijesti ljudi, djetinjstvo, mobilizaciji za etogovse materijalne i duhovne snage. Međutim, povećanje socijalnih i pedagogicheskoyeffektivnosti obitelji i obiteljskog obrazovanje je moguće samo u ramkahuspeshnogo kombinuju materinstvo uz aktivno učešće žena u radnoj snazi društvene aktivnosti. To zahtijeva ne samo materialnoyi moralnu podršku, ali i trijezan realizmav sociološko razumijevanje problema i trendova razvoja modernog roditeljstva.
Ako nevažeće biologization majčinstvo, posebno istoricheskimyavlyaetsya institut očinstva. Iako je u posljednjih nekoliko godina je posvyaschenonemalo poseban issledovaniy64, sociolozi, etnografi i psihologisolidarny da će naše znanje o ovoj temi upadljivo skudny.Broskaya formula Mead: "očevi - to je biološka nužnost, već i društveni nesreće"65 - ne samo humorističan izjavu.
Ako je majčinstvo, obično uključuje ne samo rođenje začeća, ali i hranjenje uzgoja potomstvo, na ottsovskiyvklad kod mnogih vrsta je smanjen na gotovo djelovati oplodotvoreniya.Kak gore navedenih, muški dio u raste diferencijacija potomstvai djeda i funkcije majke usko svyazanys karakteristike vrste, posebno, sa trajanjem i periodarosta sazrijevanje i uslova sredine. Međutim roditelskievklady muško i žensko treba porediti ne toliko kvantitativne i kvalitativne. U viših životinja, čak i ako muškarci uchastvuyutv odgoj potomstva, a zatim, za razliku od majke osuschestvlyayuschihfizichesky brigu, staranje i brigu o mladima, zaštitu poslovne očinstva od vanjskih opasnosti, i, u većoj ili manjoj mjeri, za održavanje života. Ali ovo pravilo se ne vseobschim- čak i različite vrste majmuna djeda funkcije i karakter povedeniyasuschestvenno drugačije.
Kod ljudi, razlika roditeljstvo i specifične stilottsovstva ovise o različitim društveno-kulturnim uvjetima i suschestvennovariruyut od kulture do kulture. Među elementima sadržaja kotoryhzavisit djeda ulogu, prema M. West i M. Konnera66 uključuju:
1) broj žena i djece, koji ima i koji otvetstvenotets;
2) stepen svoju moć nad njima;
3) iznos vremena provodi u neposredstvennoyblizosti sa suprugom (žene) i djecu u različitim uzrastima i kachestvoetih kontakte;
4) u kojoj mjeri se direktno briga za djecu;
5) u kojoj mjeri je on odgovoran za direktne i oposredovannoeobuchenie djecu vještina i vrijednosti;
6) stepen njegovog učešća u ritualu događajima vezanim za djecu;
7) kao radi za izdržavanje porodice ili zajednice;
8) jer treba uložiti napor da se zaštiti ili uvelicheniyaresursov porodice ili zajednice.
Odnos važnost ovih faktora zavisi ryadauslovy - .. dominantna ekonomska aktivnost, polovogorazdeleniya rada, obiteljskog tipa, itd Sa svim cross-kulturnyhrazlichiyah, primarne zdravstvene zaštite za malu djecu, a posebno bebe, svuda nosi majka ili bilo koje druge žene ( tetka, starija sestra, i tako dalje. p.). Fizički kontakt s očevima malenkimidetmi u većini tradicionalnim društvima je zanemariva, iako vmonogamnyh porodice i dobi djeteta, povećava. U mnogihnarodov postoje stroga pravila izbjegavanja, ograničavajući kontaktymezhdu otac i djeca i da njihovi odnosi chrezvychaynosderzhannymi, oštra, ekskluzivni manifestacija nježnosti.
Sjetimo se još jednom tradicionalnom etiketa kavkaskih planinara. Obychaytreboval na prisustvo stranaca, a posebno sa starijim, otetsne uzeo dijete u naručje, nije igrao s njim, razgovarao s njim i pokazao mu voobschene smisla. Prema K. Khetagurova,"Samo u najintimniji krug (supruga i djeca) ili jaja na oči dozvoljeno njen otac dati oduška svoja osećanja i da medicinska sestra, da pomiluje djecu. Ako je osetski oca u bivšoj puta sluchaynozastavali s bebom, nije mislio da baci malyutkukuda strašno ... Ne sjećam se moj otac zove me jednom nibudpo ime. Govoreći o meni, on je uvijek izražavao kako slijedi: "Gdje nashsyn? Ako je neko vidio naš dečko?"67
Kult čovjek je uvijek bio kult snage i težine, i "nezahtjevan", Potisnuto osjećanja često atrofirali.
Sada se slika mijenja. Tipično, više od jedne trećine od očeva u kabardintsevi Balkari su već uzimaju djecu u naručje u najvišem rodstvennikahili pojaviti s njima na javnim mjestima. Mlađa vozrastnyhgruppah odstupanje od tradicije izbjegavanje javlja dva puta češće chemv starije, iako većina mladih očevi su još uvijek stidljivi u povedeniya68.
Kako se istorijski i društveno-kulturne varijacije na doprinosu realnuyuvelichinu oca za roditeljstvo? Odgovorite na etotvopros lako.
Ideja o slabosti i neadekvatnosti "moderni očevi"- jedan od najčešćih stereotipa javnog soznaniyavtoroy polovine XX veka, a taj stereotip je u izvestnoystepeni transkulturalne ,. "razmjene" naVostok sa Zapada i ignoriranje razlike društvenih sistema.
Prezentacija o statusu i funkciju oca u danas sovetskoymassovoy i stručnoj literaturi se ne razlikuje mnogo otpredstavleny koje postoje u Sjedinjenim Američkim Državama. U obje zemlje, naučnici i publitsistykonstatiruyut:
1) povećanje bez oca, često odsustvo oca u porodici;
2) beznačajnost i siromaštva kontakt očeve s djecom u odnosu na roditelja;
3) pedagoške nekompetentnosti, neefikasnosti očevi;
4) nezainteresovanost i nesposobnost za obavljanje vospitatelnyefunktsii očevi, posebno briga za malu djecu.
Sličan trend naveo mnoge zapadne Evrope i yaponskieavtory. Ali tumačenje tih činjenica (ili šta prinimaetsyaza činjenice) mogu biti različiti. Neki smatraju da je brz, stabilan i opterećen sa opasnim posljedicama slabljenja ottsovskogonachala, t. E. Postoji neka vrsta istorijski trend. Ostali (manjine) imaju tendenciju da misle da je uvijek bila da očevi nikada igralivazhnoy ulogu u odgoju djece, a danas je anksioznost otrazhayuttolko smjene u naglasak i stereotipa masovne svesti.
Oni moraju biti pravilno predvaritelnodifferentsirovat staviti ova pitanja:
1. Koja je razlika "moderan" položaj i iz povedenieottsov "tradicionalan"?
2. Koja je razlika "moderan" stereotip o očinstvu normativnyyobraz "tradicionalan"?
3. Koji je stupanj slučajnosti stereotip o očinstvu i očeva realnogopovedeniya danas?
4. Da li je stupanj slučajnosti stereotipa i pravi povedeniyaottsov "sada i ovdje" isti, veća ili manja od "tamo pre"?
5. Kako su ovi pravi i zamisliti razlike istoricheskoyevolyutsiey seksualne raslojavanje i stereotipe muškosti ifemininnosti?
6. Koje su psihološke posljedice navodnog sdvigovv prirodu očinstva i materinstva, kako su uticaj na pojedinca psihološke osobine djeteta?
Od svih navedenih elemenata stereotipne modele "oslableniyaottsovskogo start" samo bezuvjetnu i tužna rast realnostyuyavlyaetsya oca prvenstveno zbog dinamikoyrazvodov i sve veći broj samohranih majki. Apsolutni chisloi relativna težina djece odgajaju bez očeva, u zemljama bolshinstveindustrialno razvijenim je u stalnom porastu.
Prema procjenama VI Perevedentceva 1979. godine bio je okolo10 miliona u Sovjetskom Savezu. "roditeljem"U kojoj je živjela priblizitelno14 miliona. Djeca. Ako uzmemo u obzir djeca koja žive izvan porodice u cjelini, da bez učešća očeva i očuha donio barem jedan pyatoyvseh detey69.
Preostali tvrdnje su mnogo više problematična. Istina je chtoottsy provesti sa svojom djecom je mnogo manje vremena nezhelimateri, sa samo mali dio tog vremena raskhoduetsyaneposredstvenno na njegu i komunikaciju sa detmi70. Ali muškarci ne nikogdasami dojila djecu. Moderni očeva u tom pogledu izlaza ne samo da nije inferioran u odnosu na prethodne generacije, ali čak i nadmašiti ihtem da posebno u netradicionalnim obitelji, na osnovu printsiperavenstva pola odvesti na mnogo veći krug dužnosti koje su ranije smatrali isključivo žene. Na primjer, obsledovanie231 kanadski obitelji pokazalo je da kada usklađene društveni faktori, kao što su broj vremenskih očeva neradni provesti sa detmistolko isto vrijeme kao materi71.
Zašto ljudi misle da je djeda doprinos obrazovanju je smanjena? Među ostalim razlozima utiče polovoystratifikatsii razbijanje tradicionalnog sistema. Ako zanemarimo privatne cross-kulturne razlike u tradicionalne patrijarhalne porodice otac ponaša kao a) usluga, b) personifikacija vlasti i vrhovni distsiplinator u) primjer dlyapodrazhaniya i često direktno u instruktor-porodice, društvenog i poslovnog života. U modernoj urbanoj semeeti tradicionalnih očinstva vrijednosti znatno oslabili pod davleniemtakih faktora kao što su prava žena, uključivanje žena u professionalnuyurabotu, bliski obiteljski život, koji ne pružaju postolje za njegovog oca, i prostorne fragmentacije rada i života. Je ottsovskogovliyaniya snagu u prošlosti je utemeljen u činjenici da je on bio voploscheniemvlasti i alat za efikasnost.
U patrijarhalnom seljačkoj porodici otac nije mario za svoju djecu, ali oni su posebno dječaci, smo mnogo vremena proveli radeći sottsom i pod njegovim vodstvom. U gradu se situacija promijenila. Kakrabotaet otac, djeca ne vide, i broj i važnost njegovih vnutrisemeynyhobyazannostey znatno manje u odnosu na majke.
kao "nevidljivi roditelja"Koliko često nazyvayutottsa, postaje vidljivo i demokratski, to je sve podvergaetsyakritike od njegove supruge, a njegov autoritet zasniva se na vnesemeynyhfaktorah, je znatno smanjena.
Ovaj trend se osjeća ne samo u Europi i SAD-u, ali iu Yaponii72.Traditsionnaya japanskom porodice, osnovana na principima konfučijanizma, bio je konstantno patrijarhalne i autoritarne. interesi "kuća"(UE) postavljeni su daleko iznad interesa pojedinih članova porodice, a moć oca na čelu "kuća" On je bio u mogućnosti da velika.On "izbrisana" sa liste članova porodice nikakva pravila narushitelyasemeynyh da se razvede od svog sina (30 godina) ili kćer (25 godina). U tradicionalnim opisima i obične svesti prikazani otetsobychno "strog" i "impresivan"I njegova majka je bila nježna i "koji voli".
U poslijeratnim godinama, situacija japanskih očeva znatno izmenilos.Veduschie japanski etnografi, sociolozi i psiholozi - Tia Nakane, Takeo Doi, Shigeru Matsumoto, Kazuo Aoi, Hiroshi Vagatsuma i Ostalo- jednoglasno napomenuti pada autoriteta njegovog oca i povećati materinskogovliyaniya. Nije ni čudo što je japanski prijevod knjige poznate zapadnogermanskogopsihoanalitika A. Mitscherlich "Prema društvu bez oca"odmah je postala bestseler u zemlji.
Ali, kao iu Evropi, Japanci izgledaju nestol empirijski dokazi jasno. S jedne strane, tu je primjetan oslableniepolyarizatsii muški i ženski, djeda i uloge majke iobrazov. Gotovo polovina ispitanika 1973., 1500 odrasle yapontsevubezhdeny da djeda moć i avtoritetsuschestvenno oslabila u posljednjih nekoliko desetljeća. Istraživanje u 1969-1970 od massovogooprosa mlade (160 hiljada. Ispitanika), roditelja i drugih chlenysemi kao izvor informacija gurnuo na šesto mjesto, suschestvennoustupaya u tom pogledu, mediji, prijatelji, nastavnici, i stariji radnici. Oslabljenom i muške hegemonije u porodici, posebno urbani. Procjenu sredinom 60-ih godina. stil otnosheniysupruzheskih parova Kobe, japanski psiholozi razdeliliih u 4 tipa:
1. Saradnja između muža i žene - 16%
2. nezavisnost muž i žena - 70%
3. pravilo njenog muža - 4%
4. Dominacija žena - 10%
To se ogleda u odgoju djece. Odgovore odrasle gorodskihi ruralnih stanovnika (13 631 11 590 otac i majka) na pitanje ktoyavlyaetsya glavni autoritet u porodici - otac ili majka - u 1969-70g. približno jednaki. Međutim, druge studije pokazuju da je uloga majke u discipliniranju djece, posebno mlađe, mnogo veći nego kod oca omiljenu od 65do 73%, a otac od 14 do 18% odraslih, iako djeca ottsypo ipak čini da su stroži, a ne majka. Ovdje nablyudaetsyatipichnoe i Evropi neslaganje regulatornu ulogu ozhidaniyi ponašanje pravi ulogu. Od 542 urbani adolescenti otvechavshihv 1973 na pitanje: "Tvoj otac, šta sliku zhiznivy mora dovesti sada iu budućnosti?" - Samo četvrtina (25,4%) je odgovorilo "da"Gotovo tri četvrtine (74,6%) respondentovskazali koji ne razgovaraju sa svojim očevima o takvim stvarima, a ne sleduyutottsovskim savjete. . Više od 12.000 parova u sredini 60. hgodov odgovoriti na sljedeća pitanja: "Ako dijete ne sluša, koji mislite da bi trebalo napraviti napomenu da ga?". "Kao što su za svoj dom to zapravo radi u takvoj situaciji?"Ispostavilo se da je njegov otac očekuje ovaj mnogo češće (53,8%) nego što zapravo radi (30,8%), sa majkom iste nije slučaj (46,3% u odnosu na 36,3%). Iako su majke češće očeva na svoihdetey, potonji je mnogo intenzivnije komunicirati (razgovor) sa njima nego sa svojim očevima. Prema istraživanju mladih ljudi od 15 do 23y.o. (oktobar 1980), sa svojom majkom kako bi razgovarali o svojim poslovima 85,9%, Al otac - samo 57,7% oproshennyh- 34,7% ispitanika nesovetuyutsya ne dijele svoje probleme sa svojim očevima, mada očevi est73.
Percepcija japanske djece društvene uloge i ponašanja njihovih očeva majke danas se ne razlikuje mnogo od onih Australije, britanski, američki i švedski podrostkov74.
Tradicionalnu sliku impresivan oca, koga pogovorkaupodoblyala stari japanski potres, grmljavina i munje, očito ne sootvetstvuetsovremennym uvjetima. Ove promjene nisu specifične za Japan, skhodnyetendentsii posmatrano u Sjedinjenim Državama i Zapadnoj Evropi i Sovjetskom Savezu. Yaponskieuchenye odgovoriti na to promjene su sistemi više kulturnih obrazovanja, a ne psihološke osobine japanskih muškaraca. Kakpishet Tia Nakane75 tradicionalnih djeda autoritet podderzhivaetsyane mnogi lični kvaliteti njegovog oca, kao njegova porodica socijalne polozheniemglavy, dok je stvarni distribuciju porodice roleyvsegda je više ili manje pojedinca i varijable. Segodnyashnyayakultura a priznaje i potvrđuje ovu činjenicu modifikacijom traditsionnyesotsialnye stereotipa, nego stvaranje nečeg novog. Usput, sravnitelnayaholodnost i dostupnost socijalne distance u vzaimootnosheniyahrebenka sa svojim ocem, često gleda kao na znak autoriteta snizheniyaottsovskogo vjerovatno ostaci načina traditsionnoypatriarhalnoy porodice u kojoj otac nije smjela prići Isam je dužan da čuva "na visokim".
Slabljenje ili čak potpunog gubitka muškog autoriteta u porodici otrazhaetsyav stereotipne slike nesposobnosti oca. Amerikanskieissledovateli dan i W. R. Mackay analizirani pod ovim uglomzreniya 218 karikatura objavljenih u periodu od 1922. do 1968. u časopisu"Saturday Evening Post" i prikazuju odrasle detmi.Okazalos da su muškarci prikazani u nekompetentni 78,6% ikompetentnymi - 21,4% karikatura žene obratnoe- odnos 33,8 i 66,2% 76. Takav stereotip jednostavno nije pogodno za podderzhaniyuottsovskogo vlasti, kao i svakodnevne žene gunđaju prisutstviidetey. Ali glavna stvar - da je čovjek procjenjuje se u isto vrijeme na traditsionnozhenskim kriterija, govorimo o aktivnostima koje očevi nikogdaranshe ozbiljno bave i koji su socijalno, psihološki, a možda i biološki loše opremljena. Da li takayaotsenka opravdano?
To nas dovodi do najtežih i sporno pitanje teoriiroditelstva - generalno izmjenjivim i reverzibilni djeda ulogu majke i kakav je odnos bioloških i sotsiokulturnyhdeterminant?
Od roditeljstvo ukorijenjen u reproduktivnoybiologii, njihov odnos ne može shvatiti bez pozivanja na seksualno dimorfizmom.Pomimo zajedničke genetske razlike, kao što je gore spomenuto, očeve i majčine ponašanje znatno ovisi o gormonalnoyregulyatsii. U eksperimentima na životinjama dokazano je da gormonalnayastimulyatsiya odgovarajući mozak centri sposoban pojačava ilioslablyat "majka" ponašanje životinja porozhdayapotrebnost briga, ljubimac, i tako dalje. g., muškarci i žene znachitelnovospriimchivee na takve utjecaje. Neki elementymaterinskogo ponašanje, kao što su dojenje, imaju gormonalnyekomponenty kroz koje staračkom majka može doživjeti zadovoljstvo, kao seksualnoe77.
Posmatranje ponašanja roditelja prema novorozhdennymv prirodnom okruženju pokazuju da, iako psihofiziologicheskiereaktsii muški i ženski bebe su vrlo slični, njihovi povedencheskiereaktsii drugačija: žena poseže za dijete traži prilaskatego, dok je čovjek ustukne i često oseća kada tesnomkontakte djece s emocionalnim nelagodnost. Izuzetno interesnyerezultaty kojih se došlo tokom posmatranja reaguje matereyi očeva sa bebama. Majka, čak i igranje s djetetom, staraetsyaprezhde samo umiriti, osloboditi him- roditelja igre - a rodaprodolzhenie i oblik brige o djeci. Naprotiv, otac i voobschemuzhchina preferira moć igre i aktivnosti, razvijanje sobstvennuyuaktivnost rebenka78.
Nije ravnodušan za razumijevanje specifičnosti majke i ottsovskogostilya odnosa i da su navodno urođenih osobina kakpovyshennaya emocionalnu osjetljivost žena, njihove predraspolozhennostbystree odgovoriti na zvukove i lica, dok su muškarci otlichayutsyaluchshim prostorne percepcije, dobru kontrolu motora, oštrina vida, i striktno razdvajanje emocionalne i kognitivnoyreaktivnosti.
"Kada se ovi seks razlike raspravlja u konteksteuhoda za ne govori, krhke bebe, žene opredelennoimeyut prednost da su lakši za čitanje izraz litsamladentsa, potez više glatko, lakši i mekši dodir CNEM i umiriti njegove visoke, meka, ritmičke glas. Naprotiv, čovjek u skladu sa interakciji sa starijim djetetom, sa muke moći i relevantnost kotorymlegche, fizičke koordinacije i obucheniemanipulirovaniyu stvari. Napomena, međutim, da su ove opšte trendove, od kojih su mnogi pojačani razlikovati po spolu praktikoysotsializatsii, ne treba uzeti kao da su biologicheskineizmenny ili invarijantnih među pojedincima i kultura. Neke kulture, kao što je naša, da ojača, ojača te dispozicije, togdakak drugi - da se nosi sa njima, pa čak i pretvoriti ih"79.
Kao i druge aspekte rodne uloge diferencijacije roditelskoepovedenie izuzetno plastike
- Djeca zapovednički roditelji češće pate od gojaznosti
- Seksologije i seksualne patologije socioloških psihologije.
- Seksologije i seksualne patologije
- Seksologije i seksualne patologije socioloških psihologije.
- Seksologije i seksualne patologije socioloških psihologije.
- Seksologije i seksualne patologije socioloških psihologije.
- Seksologije i seksualne patologije socioloških psihologije.
- Seksologije i seksualne patologije socioloških psihologije.
- Seksologije i seksualne patologije socioloških psihologije.
- Seksologije i seksualne patologije socioloških psihologije.
- Seksologije i seksualne patologije
- Seksologije i seksualne patologije socioloških psihologije.
- Seksologije i seksualne patologije tinejdžerskim seksualnost seksualni element kulture jednog…
- Seksologije i seksualne patologije
- Seksologije i seksualne patologije
- Seksologije i seksualne patologije
- Seksologije i seksualne patologije
- Seksologije i seksualne patologije
- Seksologije i seksualne patologije
- Seksologije i seksualne patologije
- Francuska neće biti očevi i majke?!