Seksologije i seksualne patologije socioloških psihologije.

subjektivni - od koga i kome prebačen u kulturi, bilo s obzirom na odnos između svih seniorskoj i juniorskoj, a roditelji idu, ili iz različitih generacija, itd.-
objekt - to jest, ono znanje, vještine, vrijednosti, sotsialnyeustanovki prenose, šta svojstva društvo pokušava, itd-privitdetyam
Postupak - na koji način i metode (direktno vzaimodeystviedetey i odraslih u procesu zajedničke aktivnosti, primjer formalnoeobuchenie, itd) se vrši transmissiya-
Institucionalni - na bilo koji specijalizirane sotsialnyhinstitutov se obavlja.
Istorijskog i etnografska studija ovih pojava je predmetmezhdistsiplinarnoy industrije znanja, koje sam konvencionalno zove etnografieydetstva. Najvažniji Čini se da nas tri pitanja: 1) detstvokak element kulture, 2) socijalizacije djece kao način prenosa suschestvovaniyai kultury- 3) djetinjstvo kao poseban subkulture društva.

Naturalistički orijentiran svakodnevne svesti teži vosprinimati opisati svoje djetinjstvo i mladost samo kao invarijantnih fazi razvitiyacheloveka ili kako određeni demografske kategorije. U deystvitelnostizhe djetinjstvu je kulturni i istorijski fenomen koji mozhnoponyat samo uzimajući u obzir dob simbolike, odnosno predstavleniyi slika sistema, u kojem kultura opaža, tumači i legitimiruetzhiznenny put pojedinca i starosti raslojavanje društva.

Godine simbolizam kao podsistem kulture uključuje, po mom mišljenju, sljedeće međusobno povezana elementa:

normativni kriteriji starosti, odnosno, usvojen vozrastnuyuterminologiyu kulture periodizaciji životnog ciklusa, što ukazuje na trajanje od svojih glavnih zadataka etapov-
ascriptive svojstva starosti ili stereotipa povezanih sa starenjem - chertyi svojstva pripisuju kulturi ljudi ovoga doba i vystupayuschiedlya ih kao implicira normy-
simbolizacija procesa starenja - ideje o tome kako dalje treba protekayutili rasta, razvoja i tranzicije pojedine faze u odnoyvozrastnoy druguyu-
starosti ceremonije - ritualima kroz koje kulture strukturiruetzhiznenny ciklus i crta odnos starosti slojeva, klasa groups-
starost subkulture - određeni skup atributa i vrijednosti na kojima su predstavnici klase starosti sloj ili grupu svjestan i tvrde sebe kao "mi", Otlichnogoot sve ostale starosne zajednica.
Svi ovi elementi odgovaraju na određene aspekte zhiznennogotsikla i starosti raslojavanje društva. Normativni kriteriivozrasta odgovarajućim fazama životnog ciklusa i vozrastnyhsloev strukture. Ascriptive dobi svojstva - kulturni normativnyyanalog ekvivalent i razlike u godinama, kao i pojedinačnih slojeva dobi svoystvsootvetstvuyuschih (klase). Simbolizacija vozrastnyhprotsessov i starosti ceremonije - ne da drugi, što se odražava legitimatsiyavozrastnyh promjene i proces društveno-starenja, a potiče iz vozrastnyhsloev odnosa i organizacija pravi vozrastnayasubkultura. Međutim, ove pojave imaju određenu autonomiju.

Normativni kriteriji starosti, kao objekat vozrastnoyterminologii, usko povezano sa razvojem privremenih kategorija predstavleniyi. Sa svim etničkim i kulturnim varijacije su jasno vyrisovyvayutsyanekotorye opšte zakone. Prije svega ulova glazasravnitelno kasno izgled koncepta hronološki vozrasta.Etimologiya slovenskih smislu "starost" i "vijek"Bager E. Gavlovoy 2 ukazuje na to da je ime, početna vrijednost voskhodyaschiek "godina" ili "vrijeme"Nastao je kasnije od riječi koje se vratimo na vrijednosti "rast"i "moć". "starost" To dolazi od riječi "rast"Njegova semantika povezane s glagolima "poroditi". "dojiti"."podići". "obrazovati". riječ "star"- (. Sub starijih) je kasnije formiranje korijena srednje živio .Ponyatiya opisuje trajanje, za u odgovarajuće vrijeme života, to je istorijski najnoviji. Oni su se pojavili na osnovu neraschlenennogoponyatiya "život"U kojoj kvantitativne harakteristikiesche ne sebe odvojen od procesa života.

Najstariji intuicija vremena, karakterističan za nepisanih kultura, fiksira trajanja i ne nepovratan, i ritam, ponavljanje, ciklične procese. život za arhaicheskimsoznaniem ne gleda kao na liniju, ali kao kružni proces. U međuvremenu boleechto predmet to se ne smatra posebnom pojedinca i obitelji, plemena, zajednica. Predstavnici nepismenih ljudi, po pravilu, ne znayutsvoego kronološke dobi pojedinca, a ne pridayutemu značajna. Oni su dovoljno indicija kollektivnyyvozrast, činjenica pripadnosti određenoj dobi klase stupanj, redoslijed prioriteta, često izražena u genealogicheskihterminah itd Ova postavka je tipično za sve traditsionnyhobschestv3. Gdje nema pasoš sistem, etnografi i segodnyaschy pitanje starosti često dobiti odgovore kao što su: "A ko ihschital moje godine?" - ili nešto vrlo približne.

Ideja životnog ciklusa stalnog rasprostranennoyvo podršku mnogih drevnih religija ideja inkarnacije, uvod u tijelo novorozhdennogorebenka preminulog pretka ili duša, to jest, rebenkekak ideja odskočiti i ponovite način života svojih predaka. U svjetlu etogopredstavleniya razumljiva i tipičan arhaičnog soznaniyasmeshenie socijalne i starosnim kategorijama sa genealogija, vplotdo supstitucije prve sekunde. Dok individualni život nije obrelasamostoyatelnoy vrijednosti i ideje o izmjeni prirodnih tsiklovne zamijenjen idejom takvih simbolizacija logichnai potpuno prirodno.

Svi narodi su istaknuti fazama djetinjstva, odrasloj dobi (zrelost) i starosti.No unutar ovog postoje razne varijacije periodizacije, vyyavlyayuschihsyapri uporedno-istorijska studija terminologije posebno sistema starosti snage povezanih sa starenjem.

Različite kulture razlikuju nejednak broj "dobi života"Pri čemu je broj institucionalizovanih dobi stepeneychasto znatno manje od broja implicitno podrazumevaemyhvozrastov. Dok doba je uvijek u korelaciji sa stepenom periodizatsieyzhiznennogo način njihove uže referentni okvir yavlyaetsyavozrastnaya stratifikacije i odgovarajućih pravila socijalne institutyi nisu iste u različitim zemljama. Na primjer, muškarci masaiimeli u XIX stoljeću. šest stepeni starosti, dok su muškarci samo dvije starosne nuerznayut stepen - dječaka i odraslih muškaraca, članovi podaci starosne klase simbolizira sootvetstvennokak "sinovi" i "očevi". Imajte na umu chastoenesovpadenie stupnjeva života kod muškaraca i žena. Etogovorit da muški i ženski životni ciklus simvoliziruyutsyapo drugačije, a poenta je da ne vozraste4.

Kao dobi terminologija odstupa od krute sistemyvozrastnyh stepeni i počinje da označi samo faza zhiznennogotsikla, postaje fleksibilniji, ali u isto vrijeme manje opredelennoy.Neopredelennost, konvencionalno izrazio vozrastnyhgranits kronološki - opšti imovine bilo koje razvijene kulture.

Izuzetno važan podatak koji dokazuje konvencija starosna granica periodizacije životnog ciklusa, iako se čini da se zasniva nainvariantah ontogeneze - zavisnost periodizacije svoystvennoykazhdoy kulture simboliku brojeva. Dok su svi narodi omiljeni imeyutsvoi "sveti brojevi", Ovi brojevi nisu vsegdasovpadayut. U grčko-rimskom tradicijom, smatra kasnije srednevekovoyEvrope, jedan od glavnih sveti broj je 7. "sedmica"To je u osnovi starinski kosmološka reprezentacije (planeta 7), kao i na osnovu periodizacije: 7-14-21, itd let.Rezhe pronašao ideju ciklusa od pet godina (Goti, Salian Franks, Danci i Šveđani). Neki drevni germanska plemena predpochitalichetnoe broj 6 iz Saksonci, Anglosaksonci, Lombardi, Norvežani, Islanđani, Bavarci i Allemann član doživotno na shestiletnieperiody: 6-12-18-24, itd Na afrički narod Kotoko "osnovni"je broj 8, u skladu sa svojim uvjerenjima, cijeli čovjek - IU sostoitiz 8 elemenata, a životni ciklus je podijeljen u 8 faza. Isklyuchitelnoslozhnaya simbolički sistem postoji među Bambara.

Bilo koji periodizacije životnog ciklusa nije samo opisni, noi vrijednost normativni. Nigdje je ovaj čin takihponyatiyah kao "sazrijevanje". "zrelo doba"."zrelost". U stvari, propisi su za sve uzraste kategorija, uključujući koncepte "djetinjstvo". "mladost"."zrelo doba" itd

Utvrđivanje kako ascriptive dobi svojstva, i.e. pripisyvaemyhkulturoy i mijenja zajedno s njim, možete prvo pokazatsyastrannym. To nije naš pojmove djetinjstva ili starostiotrazheniem "real" dobi svojstva? Nije ni čudo što toliko vnih ponavljaju, održiv. Ali, kulturne studije izuchaetne "pravi"A posebno dijete ili starca, aux stereotipne obrasce u određenoj kulturi. Mezhdurealnymi svojstva pojedinaca i njihovih slika u linku kulture suschestvuetobratnaya: kulturni stereotipi odražavaju empiricheskihindividov svojstva i istovremeno su vrijednosti, uzorci u kojima ljudi pokušavaju imitirati, ili, obrnuto, da ih izbjeći. Neponimanieetoy dijalektika dovodi do ozbiljnih nesporazuma.

Psiholozi smatraju starosti funkcije jednostavne invariantamiontogeneza reći o svom djetinjstvu ili starosti kao univerzalni, večna kategorije, koji uvijek imaju isti svoystvami.No zašto onda tako promjenjiva svoje fotografije u masovnoj svijesti, filozofije, književnosti i umjetnosti? Osim toga, ako universalnyvozrastnye svojstva, isti treba biti stalan i strukturalichnosti. To čini istorijske sociologije i psihologije i etničke psihologije ravnokak, nemoguće i nepotrebno.

Predstavnici humanističkih, s druge strane, ističu istoričnost društvenih i kulturnih uređaj starosti svojstva.

Međutim, prekomjerna "istoriziranja" starosti kategoriychrevata opasnost relativizma. Debata o tome kada i zašto je schem "otvoreno" djetinjstva, ili "izmislio"mladih, i dalje neplodno ukoliko ne navesti: a) sigurnost sadržaja investirati u ovih koncepata i b) Kako se povijest priča ponyatiyas to označava fenomen, odnosno, pravi povedencheskihi socijalne i psihološke strukture ... Čini se obschietrudnosti istorijske i komparativne psihologije.

specifičan "aging svojstva" To ne postoji i neimeyut smislu je opšte psihološko i kulturologicheskihsimptomokompleksov. U ovom dobu stereotipa i vezdeimmanentno uvijek dvosmislen, kontradiktoran i ambivalentan.

Prvo, ove slike istovremeno opisni (opisno) i normativne i propisane (propisane). Drugo, ontogeneticheskieinvarianty dobi svojstva uvijek postoji u jedinstvu sa kulturnim spetsificheskimiosobennostyami (npr pubertet svuda soprovozhdaetsyarostom seksualne interese, ali njihov sadržaj i implikacije zavisyatot norme kulture). Treće, starosti stereotipymnogoznachny, jer oni odražavaju starosne granice konvencije terminologiju. Četvrto, bilo ascriptive svojstva sootnosyatsyane jednostavno s godinama kao takve, ali sa određenim sotsialnoyidentichnostyu kojoj dobi je važan, ali ne i edinstvennymkomponentom.

Prije svega ascriptive kao pravi, starost svoystvatesno vezana za pojedinca podove i prihvaćena u stereotipamimaskulinnosti kulturi i ženstvenost. Dječaka i djevojčica iste dobi i togozhe pripisuju različita svojstva i njih očekivati ​​raznogopovedeniya. U nekim slučajevima, ova diferencijacija po spolu formuliruetsyapryamo u drugima prikriveno shvatiti, ali postoji vsegda.Mnogie "starosti ekspektatsii" opšteg interesa tolkomuzhchin. Detaljno opisati i regulaciju karijere ljudi, kulture, kaže vrlo malo o posebnim potrebama žena. Na primjer, ljudi iz života Masai prije odrasloj dobi chetyrestepeni podijeliti na: mali dječak, stariji dječak, ratnik i odrastao čovjek, od kojih svaka odgovara određeni skup askriptivnyhsvoystv, dok su žene imaju samo dva razreda dobi djevojka i mlada osoba žena. Krutost starosti sistempervobytnogo društva s pravom ukazao F. Stewart, obuslovlenaimenno da je njegova uzrastu su društveni identitet, i starosne kategorije i grupe nisu osim "klase identiteta", A koje se odnose i koji su izvedeni iz ascriptive vozrastnyesvoystva. To se jasno vidi L. Kirk i M. Burton primjer Masai.

Pripisujući dobi svojstva bessoznatelnoyproektsii uvijek sadrži element. Govoreći o djetetu, odrasla osoba ili starac, mi ih nevolnoproetsiruem svoj život iskustvo, razocharovaniyai aspiracije. Ova projekcija je istovremeno pojedinca, dobi i socio-istorijske gruppovoyi. Predromanticheskaya tumačenje detstvakak utjelovljenje nevinosti i čistoće, za razliku otchuzhdennomui perverzni svijet odraslih - simptom razocharovaniyav novčane socijalne egzistencije, kao što je idealizacija "blagorodnogosrednevekovya" i "prirodni život" divljak. Ne računajući one, uglavnom nesvesno projekcija, nemoguće je da studira istoriyuvozrastnyh stereotipa. Iz ovog principa analize ogranichennostkolichestvenno element, destruktivne multi-vrijednosti inherentne ambivalentnost ovih slika (i to je slika, a ne koncept).

Treba napomenuti da je princip razvoja, koji se obično assotsiiruemideyu starosti, samo je jedan od mogućih načina simbolizacija vozrastnyhprotsessov. Ideja o tome kako je prelazak iz odnoyvozrastnoy faze u drugu, potiče od opšteg koncepta kretanja vremena. Savremeni koncept razvoja zasnovan na ideji edinstvapreryvnosti i kontinuitet. U jednostavnim kolichestvennyyrost arhaične svijesti, povećanje ili smanjenje, i skok, iznenadni oštar transformatsiyasosuschestvuyut kao da paralelno, nezavisno jedna od druge. Na onehand, to je drevni preformism - ideju koja semeniuzhe sadrži sva svojstva odraslog pojedinca, pomisao na neizmennostidushi i tipične za ranog srednjeg sliku rebenkakak smanjena za odrasle kolegama. S druge strane, to je tako zhedrevny mit ponovljenih preporod, ideja da nakazhdom novu fazu života osobe mijenja svoje ime, svojstva i priroda tog djeteta - to je napao tijelo novog pretka, itd Mifologicheskoesoznanie ne poznaje kontradikcija između starog i novog, rozhdeniemi smrt, jer svaka inovacija smatraju povtorenieodnih isto prethodno slike, arhetipovi, večna ciklus, vozvrascheniyana krug.

"proces starenja"Simbolizira arhaicheskimsoznaniem se ne odnosi na ovaj individualni život i univerzalni kosmički ciklus. Stoga, posebno, ravnodushiek hronološki vremena i nivo razvoja pojedinca, pri čemu je kruti okvir stepeneyi starosne klase regulatornih neočekivano dopustiti velike varijacije hronologicheskogovozrasta pojedinci prolaze zajedno obred inicijacije ili yavlyayuschihsyachlenami jedan starosna grupa. Zato, iako vozrastnyestepeni predstavljaju ništa drugo nego kako fazi životnog ciklusa, istolkovanieih u suvremenom psihofiziološki duhu naiđe nepreodolimyetrudnosti.

Zakon heterochrony osnovi moderne biologije razvojne psihologije, otkriveni i formulirana samo nauka XX stoljeća. Međutim, ova intuicija heterochrony bez vozmozhnostodnoznachnosti starosti lica i cezura je već prisutna u arhaicheskomsoznanii, koji doživljava čovjek ne kao jedinstvo, a kakmnozhestvennost gdje koegzistiraju ili zamijeniti drugdruga nekoliko različitih tušem. Ideja o mnoštvo duša, raznovremennovselyayuschihsya u istom tijelu i sa svojim tsiklysuschestvovaniya, zabilježen u mnogim zemljama. U očima afrikantsatechenie život nije ništa manje Heterochrony i višedimenzionalne, chemv očima Evropljana, iako iz različitih razloga.

Osim toga, u ranim fazama razvoja društva kao nezavisne aktere osoba vosprinimaetsyane kao što je, kao proizvod eksternih natprirodne sile.

Komparativna studija simbolizacija dobi protsessovv različitih kultura uključuje čitav niz pitanja. Myslyatsyali proces starenja rasta, sazrijevanja i starenja odnoznachnoinvariantnymi ili tolerisati neke varijacije? Šta dvizhuschiesily promjene vezane uz starost, da li su misli kao rezultat bozhestvennoyvoli, zakoni prirode, obrazovanja ili vlastite napore pojedinca? Da li je prelazak iz jedne dobi fazi se smatra drugi iznenadni nagli ili neprimjetan i postepeno, a rasprostranyaetsyali ovaj model za sve ili samo neke starosne svojstva?

Urođenog kultura simbolizuje starost obektiviruetsyai procesa institucionalizirana u dobi od obreda sistema. Naiboleeobschee formalni koncept ovdje - "obred prolaza", KotoroeA. Van Gennep identifikovani kao rituali koji prate svaki peremenumesta, status, socijalni status i starosti. Svaki takoyritual označava prelazak iz jedne države u drugu, prichemetot proces je podijeljen u tri koraka: 1) odvajanje ostavlenieprezhnego sostoyaniya- 2) pravilno tranzicije, ili kada je pojedinac gruppanahodyatsya doslovno na pragu između dvije države, i 3) uvod (uključivanje) u novi državu. Dok obrede tranzicije svyazanyne samo sa godinama, životnim procesima i događajima, počevši sberemennosti i rođenja i završava sa smrću i sahrane, zauzima srednji centralnu poziciju.

Da bi se shvatio simboliku starosti je posebno važno pitanje oznachaetli ovaj ritual samo transfer pojedinca iz jedne faze života drugog ili pojavu novog društvenog identiteta, t.e.perehod u drugim uzrastu, klase ili grupe? Iako vtoroepredpolagaet i implicitno uključuje prvo nije onaj koji je - da li će se vezuju obred prolaz ili inicijacije ontogeneticheskimiinvariantami i / ili individualne varijacije života tsiklaili iste karakteristike sa godinama stratifikacija i vozrastnogosimvolizma datom društvu, ljudi. Već van Gennep, proučavajući taknazyvaemye "pubertetski pokretanje", Suočeni sa činjenicom da fiziološke pubertet i "socijalne pubertet"kvalitativno različitih i vrlo rijetko se dogovore o uslovima.

Šta se izdaje u skladu s tim obred? Šta imennozhiznennye prelaze ili posebne događaje su napravljeni ritualamii zašto? Koliko su važni ti rituali i kako institucionalizacije sistema kulture? Da li su ove ceremonije i dalje odnosi na pomoću procesa tranzicije iz jedne starosne kategorije (stepen, klasa, grupa) u drugu grupu ili pojedinca? Kakovyih seks i varijacije društvene klase? Koje su društvene funkcije ovih obreda ipsihologicheskie smislu podderzhaniyaopredelennoy dobi stratifikacije sistema međugeneracijske transmissiikultury, strukturiranje život i formiranje nekotorogotipa ličnost? Na kraju, ono što je kulturni značaj ritualnoysimvoliki?

Shvatajući i legitimizacije procesa i razlike u godinama, najviše aktivno kulturatem konstrukcija identiteta i starosti subkulturu.V određenoj mjeri je univerzalan. Godine razlike u grupi vsegdavoploschayutsya "mi"Koji stimuliše sozdaniespetsificheskih dobi organizacija. Ali takvim zajedničkim mozhetoboytis ne bez self-sign sistema. dobi"mi" To se može zasnivati ​​na protivljenju roditelja i djece, ili stariji i mlađi, ili kohorte razlika ili oppozitsiiuslovnyh, simbolički generacije. Koji od ovih principa kulturapridaet važnije? Na osnovu čega konstruiruyutsvoe pojedinaca starosti "mi" i kako predstaviti svoje vzaimootnosheniyas druge starosne slojeva? Je li ovo vozrastnayasubkultura institucionalizirana u poseban sistem institucija (organizacija, grupe) ilisuschestvuet kao odvojene elemente i različitih sistema? Ovo pitanje nas vraća na proces raslojavanja doba, ali u širem istorijskom kontekstu.

Godine simbolizam ima direktan uticaj na sadržaj socijalizaciju djece, koja je uvijek jedan ili drugi način sootnositsyas implicitno, implicitne kanona čovjeka općenito i kanonomrebenka - posebno. Međutim, ovih dvosmislenih rituala. U predelahodnoy istom evropske kulturne tradicije postoje neskolkoraznyh slika deteta:

a) tradicionalno Christian more, ojačana Kalvinizam da novorođenče nosi pečat prvobitnog greha i spasiti samo nemilosrdni suzbijanje njegove volje, podchineniemroditelyam i duhovni pastiri;

b) aspekta socio-pedagoške determinizam soglasnokotoroy dijete po prirodi nije sklon ni na dobro ili na zlo, apredstavlyaet tabula rasa, na kojoj vospitatelmogut društvo ili ništa napisao;

c) gledišta prirodnih determinizma, prema kojem je priroda moguće dijete predodređen da njegova rozhdeniya- ovo vzglyadtipichen ne samo genetika, već i za srednjovjekovne astrologije;

g) utopijski-humanistički stav da je dijete rođeno dobre vrste i pogoršava samo pod uticajem društva-ove ideje obychnoassotsiiruetsya sa romantizma, ali i štiti neke gumanistyepohi renesanse, tumači u tom duhu da je stari hristianskuyudogmu detinje nevinosti.

Jasno je da svaka od ovih slika odgovara sobstvennyystil obrazovanje. Ideja prvobitnog greha odgovara repressivnayapedagogika usmjerene na suzbijanje prirodnih principa na dijete, ideja socijalizacije - pedagogija formiranja identiteta kroz napravlennogoobucheniya, ideja prirodnog determinizma - princip prirodnyhzadatkov i ograničenje negativnih pojava i iznachalnoyblagosti dijete ideja - pedagogija sebe i nemiješanje it.p. Istoričari više ili manje razumno utvrditi kako, zašto kogdai zamijenjen ove slike i stilova. Ali nijedna od ovih stilova - preciznije, vrijednosne orijentacije, nikad ne dominira bez izazova, posebno kada je u pitanju obrazovanje praksi. U svakom društvu, u svakoj fazi njegovog razvoja koegzistiraju različite stilove i metodyvospitaniya, a oni jasno pratiti brojne kaste, klase, regionalni, porodice i druge varijacije. Čak emotsionalnyeotnosheniya roditelji djeteta, uključujući i njihove psihološke zaschitnyemehanizmy ne može se posmatrati odvojeno od drugih aspektovistorii, posebno, evolucija opće stil komunikacije i mezhlichnostnyhotnosheny, vrijednost priključen na individualnost, itd

Kao F. Aries5 napisao interes u djetinjstvu i predstavi ponyatiedetstva gotovo odsutna u kulturi Evropske srednevekovya.Eto ne znači da su djeca uglavnom zanemarena i da ih ne zabotiliso. Koncept djetinjstva ne treba miješati s ljubavlju za djecu: to znači prepoznavanje specifične prirode djetinjstva, od chtootlichaet dijete od odraslih, pa čak i mlađi. U sredini nije vekatakogo svijest. Zbog toga, čim dijete može obhoditsyabez stalnu brigu o njegovoj majci, medicinska sestra ili sestra, on prinadlezhalk odrasle društva. Tadašnji odrasle današnjem društvu kazhetsyanam prilično infantilno. Ovo je, bez sumnje, zbog prezhdevsego svoje mentalne starosti, ali u okviru fizičke, poskolkuono uglavnom se sastojao od djece i mladih. riječ "beba"nije imao jezik u svom modernom smislu restriktivna, ljudi ga koristiti kao široko kao što smo mi danas polzuemsyaslovom "momak". Nedostatak rasprostranyalosi definicije na bilo koju vrstu društvene aktivnosti: igre, zanata, voinskiezanyatiya. Ne postoji grupa srednjovjekovne slike, u kotoroytak ili bi na drugi način nije prisutan djecu.

zadatak "otkrića djetinjstva" strogo opredelennomuistoricheskomu sumnje perioda i neprihvatljivi. Ipak meneevse istoričari se slažu da je novo vrijeme, posebno XVII-XVIIIvv., Obilježila je pojava novog djeteta, dijete interesak rast u svim sferama kulture, jasnije razlika, hronološki smislene, djece i odraslih svjetova i konačno priznaniemza djetinjstva autonomne , nezavisni društveni i psihologicheskoytsennosti.

U literaturi, ova evolucija stoji još jasnije nego u psihološkom i pedagoški. U literaturi klasicizma detskieobrazy ne zauzimaju značajnije mjesto poskolkuklassitsizm "opšteg interesa, u uzorne ljude i detstvopredstaet su starost izbjegao normalan (ne dospije), kao i ludilo - mentalni poremećaj (ne-um)"6.

U prosvetiteljstva pojavljuje interes za dijete, ali da preimuschestvennokak obrazovne ustanove. S jedne strane, što je prikazano u vozniknoveniispetsialnoy dječje književnosti, proganjale upozorenja, didakticheskietseli- između 1750. i 1814. 2400nazvany o ovim knjigama je objavljen u Engleskoj. S druge strane, djeca i mladi godyzanimayut više prostora za obrazovne i autobiografije"romani obrazovanje"To se tretira kao razdoblje formiranja, formiranje ličnosti heroj. Međutim, djetinjstva i adolescencije za prosvetiteley- nema suštinsku vrijednost fazama života, i to samo priprema za to, imeyuschayaglavnym način usluga vrijednosti.

U romantičnom stav prevrnuo. Kao KJ napisao Berkovskiy,"Romantizam uspostavio kult djeteta i kult djetinjstva. XVIIIvek da shvate dijete kao odrasla osoba od male veličine, dazheodeval djece u istom kamzolchiki, aplaudiraju svog najboljeg parichkamis kikice i pod ruku klizanje u njih shpazhonku. Sa romantičnim nachinayutsyadetskie djecu, oni se vrednuju u sebe, a ne kao kandidatovv buduće odrasle osobe. Ako je jezik Friedrich Schlegel, druže djeca su nam dati kao da sama etymologization života, u kojem je pervoslovo ... Kod djece, maksimalni kapacitet, koje su razbacane i teryayutsyapozdnee. romantična pažnja je usmjerena na djecu i detskomsoznanii koje će biti izgubljen od strane odraslih"7.

Istorijskog i sociološke analize pojašnjava društvene i kulturnyepredposylki ove promjene: razvoj kapitalizma, kao i komplikacija sferyzhiznedeyatelnosti mehanizama socijalizacije povyshenietsennosti ličnost, osobnog rasta i samosvijest, itd Nokazhdy novi imidž djeteta - nije samo faza produbljivanja hudozhestvennogopoznaniya djetinjstva, kao i specifičan oblik socijalne projekcije, otrazheniechayany odrasle i razočaranja.

"djeca djeca" Romantičari u stvari - da li nedeti, a iste simbole za neke idealnom svijetu, kako"sretan divljaka" XVIII vijeka. Dječje nevinosti i neposredstvennostprotivopostavlyayutsya "izopačen" i hladne mirurassudochnoy odrasloj dobi. The "pjesme nevinosti" W. Bleykarebenok - "dijete-sreća". "Ptica, rođen dlyaradosti"To u "pjesme iskustva" škola očekuje da liči na kavez. suštinske vrijednosti djetinjstvu na svaki način podcherkivaetsya.Po definiciju W. Wordsworth, "dijete - otac muškaraca".sa. Coleridge je skrenuo pažnju na to koliko mogu rebenoknauchit odraslih, itd Međutim, u romantičnoj poeziji i rassuzhdeniyahfiguriruet nije pravi, živi beba, i apstraktne simbol nevinosti, blizina prirode i osjetljivosti, nedostaje odrasle. Kultidealizirovannogo djetinjstvu ne sadrži zrno pravi interesak dijete psihologije. Detstvadazhe cilj studija bi izgledalo bogohulne za romantiku, a oni rastu zreliji u etoysisteme pogled izgledala izgubljeno od akvizicije.

Povijesti dječje slika u toku može se smatrati literaturi kao postepeni proces produbljivanja socijalne ipsihologicheskogo djetinjstvu spoznaje. Sentimentalists i romantikovXVIII u. "nevina djetinjstva" poroyschastya izgleda spokojan. U realan roman, 1830-1850-ih godina., Posebno Dickens, tu su slike siromašne, ugrožene djece lišene domashnegoochaga, žrtve porodice i posebno škole tiranije, ali samideti i dalje naivni i nevini. Zatim podvrgnuti bračni hudozhestvennomuissledovaniyu "utičnica" i ispostavilo se da je topla jakna često skriveni brutalno ropstvo, ugnjetavanja i licemerje, dijete sakaćenje. Uz produbljivanje psihologicheskogoanaliza djeca gube svoje bivše jasnoće i odnomernost.Lev Tolstoj prikazuje razvoj refleksije i moralne soznaniyarebenka. Kod djece Dostojevskog žive u atmosferi nizmennyhstrastey sebi vrlo rano pokazuju okrutnost. U proizvedeniyahT. Mann, Hermann Hesse, Romain Rolland, Anatole France, gospodin James D. Dzhoysai druge u punom glas zvuči usamljenost motiv i razorvannostivnutrennego svijeta tinejdžer. Gotovo svi likovi ove literature podpisalisby riječi Kafke, da F. Mauriac je kao epigraf u romanu"tinejdžer davnina": "Pišem drugačije nego reći, drugim riječima, ono što mislim, mislim da je drugačije nego da razmišljaju i takde najmračnije dubine". To ide u zaborav Victorian otozhdestvlenienevinnosti sa aseksualnost, itd itd

Novi aspekti dječje slike može se smatrati otkrića hudozhestvennogopoznaniya: prije takvih problema i svojstva ili nije znala ili nesposobni, ili se nije usudio da prikaže, ali sada se to radi, i jasno je da je to istina, to je tako čudno da pred ovim iz nekog razloga ton čudo. Ali umjetničke slike ne samo da odražava nekotoruyusotsialnuyu i psihičke stvarnosti, ali i izražava misli i chuvstvaavtora. Trilogy Tolstoj - ne samo spoj sjećanja na djetinjstvo, i odobravanje određenog teze. Prema autoru, "interes"djetinjstvo" sastoje se postepeno razvrascheniimalchika od djetinjstva, a zatim da se to ispravi pred mladima"8.No lični razvoj nije uvijek javlja na ovaj način. Višedimenzionalna različite slike dječje književnosti odražava ne tolkoprogress umjetničkog znanja i razlike individualnosteyavtorov, ali i promjene u stvarni sadržaj svog djetinjstva i njegove kulture simbolizacija.

djetinjstvo svestranosti zahtijeva jednako multidimenzionalan svoja istraživanja.

Slike iz djetinjstva mogu se smatrati:

estetski - kao demonstraciju sposobnosti a hudozhestvennogonapravleniya, stil ("romantičan" dijete unlikefrom "prosvjećivanje") -
sociološki - kao odraz klase, kaste, ekologicheskihi Ostale karakteristike života i vospitaniya- "urbani"djetinjstva - za razliku od "selo". "seljaci"- za razliku od "zemljoposjednik". "buržujski"ili "proleterski"-
ethnologically - "North American djetinjstva" - unlikefrom "meksički" ili "njemački";

istorijski - evolucija slika djetinjstva i stvarnog polozheniyadetey iz XVIII do XX vijeku
psihološki - kao oličenje djetinjstva slika različitih psiholoških, ličnost tipov-
ideološki - interes u djetinjstvu su najjasnije izražen u tehrusskih pisaca koji su najviše posvećeni antici, zemljište, patrijarhalna: Aksakov, Dostojevski, Tolstoj, Bunin;
biografski - kao odraz pojedinačnih svojstava harakterai biografija autora. Analizirajući razvoj dječje slika u frantsuzskoyliterature (romani i umjetnički autobiografiji) XIX-XX vv.M.-Zh. Shombar de Dex je utvrdio da 82% likova muškog autora Momci, a 78% od likova žena pisaca - Žena. U detskihobrazah najsnažnije ispoljava vlastite snove, vospominaniyai autori razočaranje. Ljudi koji su, kao što je M. Proust iliZh. Cocteau, prema riječima Andre Maurois, "cjeloživotnog djetinjstva otmechenypechatyu"Oni prikazuju drugačije od onih negovyrosli.
Normativne slike iz djetinjstva, što je element života simvolizmakultury, u velikoj mjeri određuju ciljeve i načine sotsializatsii.V istorijskih i etnografskih istraživanja dječje socijalizacije proslezhivaetsyapreimuschestvenno materijalnog, procesnog i institutsionalnayastorony stvari: kako i na ono što sistema socijalne prijenos institucija osuschestvlyaetsyamezhpokolennaya kulture. Ovdje možemo razlikovati nekotoryeobschie istorijskog i evolutivnog trendove.

Kao složenosti posla i drugih društvenih aktivnosti u kojima treba omogućiti pojedinca, povećava količinu peredavaemyhiz generacije znanja i vještina, kao i sami formyih prijenos razlikujemo i specijalizirati. Ako rannihstadiyah društvenog razvoja prevladava direktno prakticheskoevklyuchenie dijete u aktivnosti odraslih, iskustvo koje je usvaivaetglavnym putem primjer, u budućnosti sve više i više rolpriobretaet sistematske obuke, što može biti techeniekakogo pojam nisu povezani s produktivnosti rada. Inymislovami, "priprema za život" prakticheskogouchastiya odvojen od njega.

Autonomizaciju socijalizacije procesa od drugih vrsta obschestvennoydeyatelnosti pratnji specijalizacije svojih funkcija "prirodan"agenti (roditelji, rodbina, stariji članovi zajednice, itd) i pojavom specijaliziranih društvenih institucija, osuschestvlyayuschihvospitanie i obrazovanje djece (uzrasta, tajna društva, škole, itd.)

Diferencijacija procesa socijalizacije i institucija usko svyazanas složenost socijalne strukture i društvene organizacije na makrourovne.Zdes mogu se podijeliti u tri glavne faze razvoja.

U društvima primarne formiranja socijalizacije djece osuschestvlyaetsyasovmestnymi naporima cijele zajednice, uglavnom kroz posledovatelnogoprakticheskogo uključujući djecu, jer rastu u različitim formyigrovoy, socio-produktivan i rituala aktivnosti koje još nisu odvojeni jedni od drugih, tako da se sve drevneyshieinstituty socijalizacije, na primjer, starosnim grupama, polifunktsionalnyi odvija istovremeno rada, socijalne i funkcija organizacijske iritualnye.

Onda, jedne od najznačajnijih institucija primarne socijalizacije stanovitsyabolshaya semya- promovira individualizaciju i diferencijaciju odnovremenno- društvenih sadržaja, ciljeva i metoda vospitaniyav u zavisnosti od ekonomskog statusa i socijalne statusakazhdoy porodične grupe. Međutim, porodica obrazovanje nikada nemogla osigurati adekvatne pripreme djeteta na sve raznovrsne sve složeniji oblici života. Stoga - očuvanje transformacije od najstarijih oblika komunalne socijalizacije (vozrastnyegruppy, tajnih društava, itd) i izgled svojih osnoveili za razliku od svoje nove društvene institucije spetsialnoprednaznachennyh za prijenos naslijedila iskustvo - Škole osobyhform zanat, itd, koji dolaze u složen i protivorechivyeotnosheniya sa porodicom utjecajima. Ponekad ovi efekti razgranichivayutsyapo fazama životnog ciklusa: do određene dobi djeteta vospityvaetsyav obitelji, a zatim prelazi na stručnoj ustanovi.

Kao urbanizacije i industrijalizacije društva obschestvennyhinstitutov vrijednosti i sredstva socijalizacije je u stalnom porastu. Vospitaniestanovitsya direktno socijalne, nacionalne poduhvat, zahtijevaju planiranje, upravljanje, sistematski koordinatsiiusily pojedinih institucija, među kojima su najznačajniji porodica, škola, grupa vršnjaka i medija kommunikatsii.Vzaimootnosheniya između ovih institucija često postaju konfliktnyyharakter. Neke funkcije socijalizacije i izolovani, chtootrazhaetsya u diferencijaciju socio-pedagoške koncepte, kao što su obrazovanje, obuku (opće i posebne), iprosveschenie obuku, od kojih svaka odgovara spetsificheskiyvid aktivnosti i vlastitih institucionalnih sistema (npr, školski sistem, stručno tehničku obuku kulturnih i obrazovnih institucija).

Sve veća složenost socijalizacije sistema čini fleksibilnijim i obespechivaetbolshie različite mogućnosti za individualni razvoj, ali u isto vrijeme takayasistema postaje manje upravljati. Sleduetotmetit da ciljevi obuke formulirana i proklamiruemyevzroslymi, nikada u potpunosti shvatio da podtverzhdaetsyaizvechnymi žalbe višem "neučtivost" mladi ljudi koji su bili navodno bolji. Ova neusklađenost ciljeva, znači i rezultata obrazovanja je jedan od obektivnyhpredposylok kulturne inovacije, čineći proces transfera kulturnyhtsennostey selektivno, selektivni. U današnjem naučnom tehnicheskoyrevolyutsii, kada je stopa povećana kulturne obnove, ovaj selektivnoststanovitsya posebno uočljivo, čime se povećava razlika između pokoleniyamii pružanje mladih b € Olsha autonomiju seniori, koji realnayastepen značajno varira, međutim, ovisno otsfery aktivnosti i specifičnim uslovima razvoja.

Savremeni koncept ljudskog razvoja ekologije (Bronfenbrenner Yu) svjesno uzeti u obzir ovu činjenicu, ističući da je dijete je formalno djeluje kao objekt obrazovanja i obuke, u deystvitelnostiyavlyaetsya predmet ovih procesa aktivno rade na učesnike ostalnyhego, bilo da su roditelji, učitelji ili društvene instituty.Sama efikasnosti institucija socijalizacije i specifičnih metodovobucheniya ocenio je danas ne samo i ne toliko zbog onoga što oni nude naskolkouspeshno mastering i reprodukciju asledovannyhot prošlosti vrijednosti i vještina, kao i na činjenicu da li onipodrastayuschee spremni generacija nezavisnim kreativne aktivnosti, formulacije i rješavanje novih problema koji nisu postojali i nisu mogli bytv iskustvo prošlih generacija. U skladu s tim pereorientiruetsyai psihologije (naglasak na više tehnika aktivnog učenja, samo slično). Razumijevanje međugeneracijske prijenos kulture kao subjekt-subektnogootnosheniya u kojoj socijalizaciji mlađih seniora je lishaspektom, naglašava i najsloženiji i nerazvijenih granetnografii djetinjstva - problem djece i adolescenata subkultur.V kontekstu bilo studija socijalizacije djeteta rassmatrivaetsyaprezhde sve kada je u pitanju predmet brige i interesa vzroslyh.No djetinjstvo je i samostalan u svijetu života, posebna i vrlo neobične subkulture. Mogu li rassmotretetot svijet iznutra, kao što su, kroz oči samih djecu, i usporedite egosoderzhanie i funkcije među različitim narodima?

Ovaj problem je već Mead, ali je realizaciju svojih sopryazhenos ogromne metodološke teškoće. Glavni izvori djetinjstva izucheniyasubkultury - dječje folklorne, likovne, govor, igru ​​i chat - vrlo specifičan. Moguće je, po svemu sudeći, da razgovaramo o fenomenu posebne tradicije za djecu da MV Osorina9opredelyaet kao skup različitih oblika detskoygruppy aktivnost, koja imaju tendenciju da se ponovi iz generacije u generaciju je usko vezana za dob i spol karakteristike psihicheskogorazvitiya i prirode socijalizacije djece u okviru ovog kultury.No kako definirati granice "generacija djece" i odnose se na više opće društvene i povezanih sa starenjem procesa, posebno, kohorti razlike i smjene? Mnoge značajne aspektydetskogo folklor i umjetnost još ostayutsyaneponyatnymi zbog ograničenih i krute normativnost "pedagoški"razmišljanja, koja ne želi da vidi svoje vlastite vrijednosti i rassmatrivaetsya kao djetinjstvo u cjelini, baš kao priprema za "odrasle"svijeta. Da li su dječje folklorne arhetipova, igre i obscheniyaproyavleniem ontogeneze invarijante, ili se može opisati u ponyatiyahteorii kulturne tradicije? Drugim riječima, imamo ponavljanja u kojima se isti oblici su nastale spontano, otkryvayutsyazanovo ili neki kontinuitet na osnovu prenosa mehanizmahkulturnoy? I šta, u drugom slučaju, njegova nosioci (predmeta) i metode?

Da pravilno postaviti ova pitanja, morate sistematicheskoesotrudnichestvo etnografi i folklorista, psihologa, pedagoga sotsiologamii, plus opsežna cross-kulturne materijala, vklyuchayazakodirovannye navodi najčešće (gdje, kada, Udet starosti i pol), dječje igre, komunikacija struktura, itd folklornyhsyuzhetov ., kao što je to u odnosu na "odrasle"Folklora. Najteži je rassmatrivatdetsky folklor, likovne i druge aktivnosti koje nisu tolkokak oblik asimilacije društvenog iskustva, koji stvarno jesu, ali i kako se elementi transformacije i obnove stručnosti i obektiviruyuscheyego kulture.

bilješke
Rad predstavljen na međunarodnom simpoziju u Bratislavi (1985). Objavljeno u časopisu Journal of slovački jezik: "Slovensky narodopis".T. 34. 1986. №№1-2.
Vidjeti:. Gavlova E. slovenskih smislu "starost" i "vijek"na pozadini semantičkog razvoja ovih imena u indoevropeyskihyazykah // Etimologija. 1967. - M., 1969. - P. 36-39.
Ovan F. vijeku život // Filozofija i metodologija povijesti. -M, 1977. - str 221..
Pogledajte više :. Kalynovska KP kategorija "starost"u pogledu nekih od naroda istočne Afrike // Afrikanskiyetnografichesky kolekciju. Vol. XII. - L., 1980.
Ovan F. KZ. Op.
M. Epstein, Yukina E. slike djetinjstva // New World. - 1979. - №12.- pp 242.
Berkovskiy NY Romantizam u Njemačkoj. - L., 1973. - P. 42-43.
LN Tolstoj Puna. cit. Op. T. 46. - M., 1934. - S. 286.
Osorina MV Moderni dječje folklorne kao predmet mezhdistsiplinarnyhissledovany (na problem djetinjstva etnografije) // sovjetske etnografiya.- 1983. - №3.