Seksologije i seksualne patologije socioloških psihologije.

Srž ove normativne kulture čine seksualne zabrane posredstvomkotoryh društva ujedinjuje ponašanje svojih članova, kao i polozhitelnyepredpisaniya, od kojih je poštovanje je osigurano nije toliko sanktsiyamiizvne kao interni psihološki stavovi (chuvstvastyda, krivice, estetskom smislu, i tako dalje. N.).

Složeniji kulture, više raznolika svoje regulatorne ustanovki.Naprimer, gdje god postoji institucija braka, obavlja sotsialnoei psihološka razlika između braka, predbračni i vnebrachnoypolovoy život, relevantnih pravila su blisko povezani sa drugimielementami društvenog sistema i kulture. Prema tome, komparativna izuchenienorm predbračni seksualno ponašanje u mnogim zemljama svijeta pokazuje da su povezani: pravila koja se odnose na porijeklo i mjesto stanovanja, uz specifičnosti ekonomskom životu društva do visine svog proizvoditelnyhsil- dimenzija obschiny- vjerskim verovaniyami- nalichiemili sa odsustvo bilo kakve razmjena imovine u braku, s diferenciranim procjenu dječaka i djevojčica sa uchastiyazhenschin mjeru u produktivne trude- sa klasne strukture društva, sa karakteristikama seksualne socijalizacije i kulturne stav kmaterinstvu i plodnosti. U tom relativno jednostavan obschestvaobychno imaju tendenciju da budu tolerantni, i složenije - da normativnomuogranicheniyu predbračni odnosi.

Sve veća složenost seksualne zabrane - neophodan preduslov za individualizaciju personalizacije seksualnih odnosa i njihovih učesnika. Poetomuona čini nastavak biološke evolucije. Kao što je napisao vydayuschiysyasovetsky naučnik-semiotičar Lotman, "formabiologicheskogo najjednostavniji množenje - podjela jednoćelijskih organizmov.V ovom slučaju, svaki pojedinac ćelija je potpuno nezavisan i nenuzhdaetsya u drugu. Narednu fazu - odvajanje biologicheskogovida dva genitalna klase, pri čemu za reprodukciju neobhodimoi dovoljno bilo koji element prve i bilo odnogoelementa iz druge klase. Pojava zoosemioticheskih sistemzastavlyaet uzeti u obzir individualne razlike između osobyamikak značajan i uvodi element selektivnosti u braku otnosheniyavysshih životinja. Kultura pojavljuje kao dopolnitelnyhzapretov sistem nametnut fizički mogućih akcija. Sochetanieslozhnyh sistema braka zabrane i strukturno značajne narusheniyprevraschaet svoje primaoca i pošiljaoca bračne komunikacije lichnost.Dannoe Nature: "muškarac i žena" --- Kultura se zamjenjuje sljedećim:"samo to i samo to". Tako vhozhdenieotdelnyh ljudskih jedinice u kompleksnu formaciju Cultures delaetsja oba dijela u cjelini, i jedinstveni identitet, razlika između kojih se definiše nosilac sotsialnyhznacheny".

Međutim, povijesni razvoj kontradiktornih i nelinearne. Socio-kulturnyezaprety razlikovati prava i odgovornosti različitih kategorija ljudi, ns davanja bilo kakvih važnost njihove ličnosti, koja pervonachalnoosoznaetsya i manifestira se kao kršenje ovih pravila i samoyetoy kategorizaciju. Normativne kulture svakog društva nuzhnoizuchat posebno, s obzirom od koga, kome, šta s kim, kako ipochemu zabranjeno.

Prvi objekat koji rodne razlike oči. Zabrane kasayuschiesyamuzhchin, možda ne odnosi na žene, i obrnuto. Pochtivo svim društvima postoji tzv dvostruki standard --raznye norme seksualnog ponašanja za muškarce i za žene, predusmatrivayuschiegorazdo restriktivnije ženske seksualnosti (dobrachnyesvyazi, odanost, i tako dalje. N.) nego muškarci. Vrlo visoku socijalnu i starosti gradatsii- mnoge akcije pozvolitelnyevzroslym zabranjeno adolescenata ili djecu. To se dešava obratnoe.Mnogie društva, otkazivanje ili deriding masturbacija odrasle schitayutee normalno, prihvatljivo za djecu i adolescente. Vrlo često ryadomrazlichny zahtjeve za različite klase ili klase od ukupnog društva (na primjer, za laike i kler).

Zabrana određenih akata nije uvijek sovpadaets zabranu da govori o njima (tabu riječi). Tu printsipialnonenazyvaemye, neverbalizuemye otnosheniya- njihovo postojanje je poznato, ali oni ne razgovaraju i da govorim samo nagovještava eufemizama. U XIX stoljeću, homoseksualnost je pozvan "nenazyvaemymporokom". Istovremeno, postoje stvari o kojima se može govoriti, ali koje se ne može učiniti.

Oba ponašanja i verbalne zabrane uvijek sootnosyatsyas kontekstu. Na primjer, pretpostavlja se da su djeca i roditelji (i, općenito, adolescenata i odraslih) u našem otkrytoobsuzhdali društvu međusobno njihovim seksualnim problem izjavu sa vršnjacima, jednake to je sasvim prihvatljivo. standarda stydlivostiimeli klasni karakter u feudalnom društvu. Prijatelj Voltaire, markiz du Shatlekak se ništa nije dogodilo kupao u prisustvu i uz pomoschyumolodogo lakej. Ne, ona nije pokušao da ga, lakej kakmuzhchina za to jednostavno ne postoji, a njegova osjećanja zavesti čak i više.

Određeni stepen strogosti zapretov- ako incest (incest) je strogo zabranjeno, neke veze sa blud vsegdabylo ambivalentan, ambivalentan. Odgovarajući stope bile notonly različita za muškarce i žene, ali kontradiktorna: iako ofitsialnoimet zabranjeno ljubavnici, ona se nezvanično smatra podtverzhdeniemmaskulinnosti. Drugim riječima, zabrana širenja tolkona službene stranu života.

U drevnim društvima kao gradacije (ne samo u seksualnom sferi) to je, po svemu sudeći, čak i više. Etnografski literatura, posvyaschennayatabu riječi i običaja izbjegavanje, privlači izuzetno složen kartinu.Odni stvari i zabranjeno odnosa nazyvat- druge potpuno izgonyayutsyaiz svijesti, proglašena nevažećom, to je njihov suschestvovaniekategoricheski otritsaetsya- drugi prisilili u rob, "niže"Kulturnih slojeva se projektuje na nižim slojevima društva ili obsuzhdayutsyav "smanjen", Frivolous forme- četvrti samo predpisyvaetsyahranit u tajnosti, i tako dalje. D.

Kazne za kršenje tabua također variraju - od smrti legkogoosuzhdeniya ili ismijavanja. Iako seksualne norme obično prepodnosyatsyakak univerzalni, izražavajući volju bogova, zakonima prirode ili interesyobschestva u cjelini, jer su one uvijek krije odnosa moći: klasa ili društvena grupa, nameće određena ograničenja, je u mogućnosti da manipulišu ponašanje drugih ljudi, prichemposlednie ni svjesni često da se njima manipuliše.

Najčešći klasifikacije kulture princip po tipu polovoymorali - podjela po antisexual i proseksualnye ili represivne (teška) i popustljiv (tolerantni).

Upečatljiv primjer represivnog morala antisexual - srednevekovoehristianstvo, izjednačavaju seksualnost grijeh. Postoji gdetakaya instalacija se provodi najviše dosljedno, polovayazhizn u načelu ograničena na brak. Brakovi su stariji, ne uzimajući u obzir lične preferencije mladenka i mladoženja.

Postoji kruta segregacija žena i muškaraca u obschestvennoyzhizni i kod kuće. Svi razgovaraju o erotski teme, vklyuchayaseksualny humor, zabraniti ili osuđen. Čak i oženjen polovyeotnosheniya ograničena.

Suprotnom polu su narodi Polinezije. Seksualna erotizam je otvoreno ohrabrio, i kod muškaraca, kao i ideal ljepote zhenschinah.Polineziysky iskreno erotski. Seksualna problemysvobodno razgovarali, izražen u pjesmu i ples. Proyavleniechuvstvennosti u adolescenata i mladih odraslih osoba je normalno i zdorovym.Bolshoe važnost seksualnog zadovoljstva u braku, dozvoljeno i vanbračne afere.

Većina ljudskih društava nalaze se prirodno mezhduetimi polova, i njihov stav prema seksualnosti ovisi otobschih svojstva njihov način života i kulture.

Drevni mitološki svijest se ne stidi prirodno telesnyhotpravleny, genitalije vrlo naturalistički i detalnoizobrazhayutsya u rock rezbarije, statue i tako dalje. N.

Seksualnost je usko povezana sa evolucijom igre, prazdnichnyhkomponentov kulture. Proseksualnye društvo obično daje grupi vysokuyutsennost zabava, igra i svečanih rituala u kotoryevovlekaetsya cjelokupnog stanovništva. Karakteristika primitivnih prazdnikavseobschee zabave fizički zbližavanje ljudi. Bakhtin napisao srednjovjekovni karneval da čak i bol, najviše fizicheskiykontakt tijelo dobiva neke vrijednosti. Pojedinac oseća sebyaneotryvnoy deo tima, član nacionalnog tjelesne mase.

Naprotiv, hrišćanstvo antisexual instalacije kombinira zabavne i sosuzhdeniem "reket" smeh. Što je veća urovenasketizma, strože zabrane na smijeh i igrati elementyzhizni.

Kultura nije jednostavno dopustiti ili zabranili određene proyavleniyaseksualnosti. Definiše njihove socijalne, etičke i esteticheskuyutsennost.

U drevnoj mitologiji ljudskom organizmu djeluje kao chastprirody i seksualnost - kao general umjetno sila.Po kao formiranja identiteta je postepeno individualizatsiyai sentimentalizatsiya seksualne perezhivaniy- oni sadrže oko najznačajnijih ličnih odnosa i zaštite životne sredine oreolomvozvyshennosti.

Međutim, razvijene, višem kulturnom poslastica seksualnost neodinakovo.Odni kulture naglašavaju pretežno instrumentalnih vrijednosti, videći seksualnost uglavnom sredstvo razmnožavanja upoznaju druge potrebe. Drugi vide vney afektivno samodovoljan principu, izražavanje osjećaja i emotsiy.V društva, prva vrsta seksualnosti generalno podvrgnut boleezhestkomu društvene kontrole i regulacije. Ali affektivnayastorona seksualnost različito tretira.

Većina istočne civilizacije vanzemaljaca tipičan hristianstvaprotivopostavlenie "čist" duhovne ljubavi i "prljav"senzualnosti. Prema drevnim indijskim vjerovanju, predstavlennymv Rigveda, "želja" To je bio primarni kosmogonicheskoysiloy koja je stvorila svijet. Brihadaranyaka Upanishad, piše u VI - IIIvekah BC, poredi čovjek priveo viši duhovnoenachalo, muž, koji borave u naručju svoje voljene supruge. IndiyskayaKamasutra i drevne kineske rasprava o "iskusstvuspalni" ("fan Zhong"), Daju detaljne upute o tome kako da biste dobili najviše erotski zadovoljstvo. "Od miriadveschey stvorio nebo, najvrednije stvar - ljudi - govoritsyav jedan takav kineski traktat .-- svih stvari, daruje chelovekublagodenstvie, niko ne može uporediti sa intimnosti. Non jonske treba Neba i Zemlje kopija, uređuje Yin i upravlyaetYan. Oni koji shvatiti njegovo značenje, mogu hraniti svoje prirodui proširi svoje životno onima koji nedostaje njegovo pravo značenje nanesutsebe štete i umiru prerano". Ali sve što je drevni izoschrennoyni erotologiya, ona nikada nije bila sama sebi dovoljna, koji su povezani sa zajedničkim vjerskim i filozofskim vrijednostima. Vvedicheskih, tantristskih i hindu tekstovi tjelesne blizost-- uglavnom sredstvo duhovne samospoznaje i osvobozhdeniyacheloveka.

* U Kini je naglasio racionalno, instrumentalni razmatranja: zadovoljstvo strast ljubavi je korisna za promociju zdravlja, dobiti zdravo potomstvo, ostvariti mir, kao i jačanje porodice. Kao i drugi elementi kineske kulture, sve je uređeno: seksualne položaje i kolichestvosnosheny, i zahtjevi za začeće.

Kult senzualnosti ne znači odustajanje od kontrole i samokontrolya.Kak kaže stara kineska tekst, "umjetnost spalniobrazuet vrhu ljudska osećanja, to ukazuje na najviši put-- Tao. Stoga mudraci antičkog vladara vyrabotalidetalnye pravila odnosa, regulišu ljudska vneshnienaslazhdeniya time ublažavanje svoje unutrašnje strasti ... Onaj koji kontrolira svoju seksualno zadovoljstvo, će zhitv svijet i dostići starost. Ako on daje snagu etihnaslazhdeny, zanemarujući pravilima propisanim, razboli ipovredit vlastiti život".

Najstarijih i univerzalne zabrani naseksualnost kulture - vladavina egzogamiju, zabrana braka i voobschepolovyh veze između pripadnika iste vrste. Proiskhozhdenieekzogamii i dalje ostaje kontroverzna. Neki autori podcherkivayutznachenie genetski faktori, šteta usko brakovdlya potomstvo. Drugi vrhunac društvene faktore: poremećaj seksualnog odnosa i seksualnog sopernichestvosamtsov čini nemogućim stabilne društvene organizacije, podryvaliedinstvo ljudsko stado. Ipak drugi držite psihologicheskogoobyasneniya, prema kojima su ljudi koji žive u neposrednoj blizini blizostis ranom djetinjstvu, obično nema seksualnog interesa drugk druge.

Bilo kako bilo, čak iu okviru iste kulture suschestvuyutraznye norme seksualnog ponašanja za različite kategorije lyudey.Samoe važno - dvostruki standard koji je različit seksualnogopovedeniya standarde za muškarce i žene. U određenoj mjeri, to nablyudaetsyapochti svuda. Ali jedna stvar - seks uloge, pozicionira polovomakte, a drugi - pripisuju muškarcima i ženama motivaciju trete-- pravo na izbor seksualnih partnera i utvrditi haraktervzaimootnosheny s njim. U većini primitivnim društvima pravoproyavleniya inicijativu udvaranja, mate izbor i opredeleniyaritma seksualni život u braku pripada muškarcu. Što se tiče dobrachnyhi vanbračni seksualni moral imaju tendenciju sniskhoditelneek muškaraca. predbračni seks žene su dozvoljene dvije petine dopoloviny proučavali etnografi preliterate društava eslizhe smatra "tolerantan" društva koji je javno osudio, ali tajno tolerirati takav odnos, brojka će biti oko 70protsentov. Muškarci predbračni seks je dozvoljeno gotovo vovseh "podnošljiv" društva, au ostalima smotryatskvoz prstiju. Susret u jednom ili drugom obliku dopuskayutsyadlya žena o dva ili tri petine bespismennyhobschestv, a za muškarce - gotovo svuda.

Gotovo sve ljudske kulture, postoji kult muzhskoyseksualnosti. Muškog božanstva i heroji često su obdarena ne tolkovnushitelnymi genitalije, ali i izuzetna detorodnymisposobnostyami. Indijski bog Krishna je imao 16.108 žena prema tradiciji, od kojih svaka mu je rodila 10 sinova i 1 docheri.Odin likova "Hiljadu i jedne noći" po nochovladel 40 žena, 30 puta svaki. U kulturama proslavlyayuschihseksualnuyu uzdržavanje, kao podvige, naravno da ne, ali jasno opisao iskušenja, teškoće samo-poniženje.

Ženska seksualnost se obično opisuje mnogo sderzhannee.V antisexual antifeminističke i kultura, na primjer u srednevekovomhristianstve, postoje dva glavna ženska lika: polozhitelnyynadelyaetsya čistoće, shvaćeno kao aseksualnost, ravnodušnost, pa čak i odbojnost prema seksualnim životnog negativne isti personifitsiruetgipertrofirovanny, agresivan seks, "požuda" i iskušenja.

Mitološki svijest se ne može dati i pitanje spetsifikemuzhskoy i ženske seksualnosti. U starogrčkog i drevneindiyskoymifologii imaju slične mitove o čoveku koji je po volji bogova dvazhdymenyal podu. U grčkom verziji, spasio Ovidije, to predskazatelTirezy i Indian - moćni kralj Bhangasvana. Otsenivayasvoi seksualna iskustva u oba oblicima, oba daju predpochteniezhenskoy. Prema Tiresija, žena uživa ljubavi u 9 razbolshe od muškaraca. To je, naravno, odražava muški tochkuzreniya.

S obzirom da je seme obdaren magičnim svojstvima, pervobytnoesoznanie vrlo osjetljivi na gubitak. Ovo je motiviran otchastistrahom gube vitalnost, a dijelom i strah od vradžbina: ako sjeme sadrži "cijeli osoba", Neprijatelj, ovladevshiysemenem može prizvati. Stoga - prevalencija tabuirovaniyamasturbatsii. Naročito stroga ograničenja u tom pogledu u judaizmu. Obscheizvestnabibleyskaya priča o Onan, ubijanja Boga za ono što onizlival svoje seme na terenu. Iako je djelo pronevjere Onan zaklyuchalosne sjemena, i da je poslušao Božju naredbu da se uda za udovicu svoga brata, riječ "masturbacija" Bilo je sinonimomsamostimulyatsii. Talmud zabranjuje Jevreji uglavnom odnose rukamichlena čak i pri mokrenju. Zabrane masturbacija harakternytakzhe u hrišćanstvo, islam i Konfučijanizam.

Međutim, postoje i varijacije. Mnogim kulturama neodinakovootsenivayut masturbacija kod djece i kod odraslih. Na primjer, mangaiaschitayut masturbacija je sasvim normalno za dječake i 10 godina-devochekdo tinejdžera preko ovog doba već počinju geteroseksualnuyuzhizn svoje masturbacija se smatra ostatak djetinjstva. Shodnyeustanovki postoje u Melanesia: masturbacija je ohrabrio u malenkihmalchikov dozvoljeno kod adolescenata i odraslih je osuđen. Printsipialnoerazlichie između djeteta i odrasle masturbacija i proveo srednevekovoehristianstvo. Što se tiče antičke Grčke, generalno se don `t ima ograničenja i tantrizam čak ohrabruje masturbatsiyuu žena.

U svim narodima postoje brojne ekonomske i sezonnyezaprety povezane sa određenim fazama društvenog života plemena životnog ciklusa pojedinca. Na primjer, lov tabua poznat mnogima naroda Amerike, Europe, Oceanije, Afrike iAzii zabranjuju seksualni odnos u periodu pripreme i provedeniyaohoty. Slične zabrane postoje u vezi sa drugim vidamiobschestvennoy aktivnostima - ribolov, stočarstvo, poljoprivreda, zanati, trgovina, putovanja, rat, itd Dio etizaprety - .. Rezultat je saznanje da ga je seksualno aktivnostoslablyaet čovjek, zbog čega je u situacijama koje zahtijevaju maksimalnogonapryazheniya fizičke ili duhovne snage, privremeni polovomuvozderzhaniyu. Ali i oni imaju svoje, daleko od toga da uniformu, simboličko značenje.

To je jasno vidljivo u tzv reproduktivnog tabua reguliruyuschihvzaimootnosheniya podova i ponašanje žena tokom menstruacije, trudnoće i nakon porođaja. Prema procjenama američke etnografovsuprugov Paige, 63 posto anketiranih kompanija zapreschayutpolovye odnosa za vrijeme trudnoće, 73 posto - u periodmenstruatsy, 93 posto - u razdoblju nakon poroda.

Zbog tih isključenja, ponekad jako dugo, adresovanymuzhchinam i opravdali opasnost "skrnavljenje"i "zagađenje", Oni se često smatra "antifeminističke".ali ako mislite o tim tabua, pogotovo nakon porođaja, čuvar zdorovemateri i dijete. U teškim uvjetima primitivnog društva, kao što su afričke Bušmani, dojenje prodolzhaetsya2--3 godina, ili čak i duže. Nove trudnoće u ovom trenutku nije poželjno, pa čak i Bušmana praktikuje čedomorstvo, ubijanje novorođenčeta ako još nije počeo prethodne dijete da hoda. Zabrana polovoyzhizni, u bilo kojem smislu može formulirati obektivnosluzhit sredstva kontrole rađanja, kao i očuvanje potomstva.S kroz zabrane kulturu pokušava nadoknaditi izgubljeno chelovekomsezonnye biološki regulatori seksualne aktivnosti.

Crtanje iz Magdalenian pećine (Francuska): medvjed, vjerojatno totemdannogo pleme liže erekciji izbacuje sjeme polovyychlen. Jedan od najstarijih slika oralno-genitalni kontakt.

Istoričnost koncepta seksualne ljubavi. Tjelesna strast vozhdeleniesvoystvenny osoba na početku. Mesopotamije epski o Gilgamešu, napisana prije četiri hiljade godina, opisuje vstrechuzhritsy Shamhat ljubavi s divljim čovjek Enkidu, pitoma kotorogoona poslao:

Otvorena Shamhat grudi, golotinje izloženi,
Saw Enkidu - Zaboravio sam gdje sam se rodio!
Milivoj je dah ...
Užitak ga je, u slučaju žena -
Petting mu da je užitak.

Karakteristično je da seksualno iskustvo promjene i Enkidu - "Stalon pametniji, dublje razumijevanje".

Individualni žudnju može postojati u lyubyhsotsialnyh uvjetima. Švedski istraživač Eric Lundquist rasskazyvaetob jedan sastanak u udaljenom selu Papuan:

"Fogo oženio oko godinu dana. Lice mu je sijala od sreće kada je govorio o svom braku. Fogo osnovatelnopotruditsya morao prikupiti dovoljno tkiva za uplatyvykupa mladine roditelje. On tove tri divlje svinje obmenyalvse njihove imovine, a osim toga, koliko je nekim tkivima (kaintimor) sa ujakom.

-- Ali sam čuo da je ona obično ne košta više od svinja da se isplati koliko Cain Timor kao svinja, - kažem.

-- Da, to je obično slučaj. Ali moja verenica je vredelo mnogo skuplji, jer njeni roditelji su bogati i dao joj veliki pridanoe.Tak sada sam u dugovima preko Cain Timor - objavljeno Fogoso sretan uzdah.

-- Zašto nisi uzeti sebi ženu je jeftinije? Onda bi ti hvatilotvoih vlastitu Cain Timor! Fogo me gleda u sovershennomnedoumenii:

-- Kako sam mogao uzeti nekog drugog, ali mi je mlada?

-- To se tvoji roditelji odlučili tako?

-- Hteo sam da bude sam, mogu da se setim.

-- Čak i prije nego što počnete da je zainteresiran za žene?

-- Ne znam, Tuan. Sjećam se da je mnogo godina pogledao samo nee.Ne usudio da razgovaram s njom. A ona nije ni pogledao u mene".

Na kraju je mladić usudio da pozove svojih izabranika ples, koji simbolizira izjava ljubavi. "Ona je pristala. Ulybnulasmne. Do tada nisam spavao tri noći i cijeli dan samo hoda i razmišljanja, a kada se osmehnula na mene, postao sam jak kao nikogdane je do sada bio. I ne spava".

Ali bez obzira na varijacije pojedinih osjećaje, arhaicheskoeobschestvo ne smatra preduslov za brak ljubavi iliusloviem sreću. U nekim jezicima (kao što je Papuan plemenimanus) nije ni riječ za ljubav. Negdje lyubovnayastrast smatra mentalne bolesti. Neki naučnici (PitirimSorokin John Unwin) objasnio nedostatak pojedinih izbiratelnostisvobodoy manira, nedostatak zabranu predbračnog seksa i voobscheliberalnym stav prema seksualnosti.

Ali po svemu sudeći, to nije toliko ozbiljnosti zabrane, kao što je u urovnerazvitiya ličnost.

Strast ljubavi - fenomen je praktično univerzalna. Amerikanskieantropologi Dzhankonyak i W. Fischer, sumirajući statistika dannyepo 166 tradicionalnim društvima, našli jasan dokaz njegove nalichiyav nije pronađena 147 kulturama 18 tih kompanija i samo vodu, rezultat je bio negativan.

Čak iu kriteriji za odabir bračnog partnera među narodima svijeta bolsheskhodstv nego razlike. Psiholog David Bass razgovarali preko 10 tysyachmuzhchin i žena iz 37 zemalja, na šest kontinentahi pet ostrva, o tome šta kvalitete koje vrednuju u potentsialnyhpartnerah. Na prvom mjestu to je svuda "obostranoj ljubavi / naklonosti", Zatim pouzdanost, emocionalna stabilnost i zrelost prijatnog karaktera.

Onda, naravno, slika je kompliciranije. Iz DC, dolgosrochnogopartnera ljudi čekaju na nešto drugo nego na kratkoročne romana.Pri ovog muškog i ženskog očekivanja razilaze. Muzhchinybolshe zabrinuti zbog takvih funkcija, koji direktno ili indirektno svidetelstvuyuto reproduktivne sposobnosti žena - mlada, privlekatelnayavneshnost. Žene su više zainteresirani za materijal vozmozhnostyahmuzhchiny, njegova sposobnost da podrži porodicu i da se ova pitanja potomstvo.V seksualni identitet snažno pereveshivaetkulturnye i regionalne razlike, objašnjavajući 40--45 protsentovvseh varijacije protiv 8-- 17 posto. Što se tiče ostalnyhchert kao što su čednost, ambicija, preferirani starost, tu je kultura daje ton: regionalne razlike opredelyayutot 38-59 posto varijacija, dok je kat - 5-16 posto.

Kulturne kanonima ljubavi su kontradiktorni i dvosmislen.

Već je stari Grci razliku između senzornog, fizičke privlačnosti ipotrebnost u duhovnom, psihičke intimnosti i strastnuyulyubov, posjedovanje žedan ("Eros") I tender ljubavi, potrebnostv posvećenost, želja da se raspusti u svoj omiljeni ("zinvši") .ali "Eros" i "zinvši" nisu bili sinonimi chuvstvennyhi duhovne elemente ljubavi. Osim toga, platonski ideal ljubavi, koji je filozof definira kao "integritet i stremleniek joj žeđ", Izgrađena na homoerotske osnovi. Chuvstvennoylyubvi predmeti datiraju iz "Aphrodite zemlje", SchitaetPlaton može biti i mladih muškaraca i žena. Erotzhe "Afroditynebesnoy" Datira boginji, koja je uključivala samo muzhskomunachalu tako "opsjednut ova ljubav red da muzhskomupolu, preferirajući da snažnije o prirodi uma i nadelenobolshim". U originalnoj temelje homoerotske, ali stekao antisexual hlad (ili omalovažavanje polnoeotritsanie senzualnost).

Kultura određuje erotski kod, ritual udvaranja i seksualnuyutehniku. Iako je naš erogene zone su određene fiziološke, različiti ljudi im daju nejednake vrijednosti. U bolshinstvanarodov dojke je važan erotski objekt. Avot polinezijski-Mangaia ravnodušan prema tome, smatrajući da je to samo mozhetinteresovat gladna beba. Sasvim drugačije normypolovoy skromnosti, ne samo kvantitativno, ali i kvalitativno (to je skrivena ili, obrnuto, naglašeno je).

U Evropskoj kulturi modernog doba Udet smatra erotski interesa "nezdrav" i inače tabuirovalis.Drugie isti ljudi smatraju da ih sasvim normalno. Među djecom avstraliyskihaborigenov yolngu (Sjeverna Australija) zajedničke igre"Nigi nigi,"Imitirajući seksualni čin, odrasli ne vidyatv to je u redu. Dječje igre se smatraju genitalnog normalnymiu naroda loptu u Kongu, u Polinežani u Marquesas Islands, Uskrs zhiteleyostrova, Maori, drvo i mnogi drugi. Pije detskoyseksualnosti obično povezuje sa ukupnim seksualne tolerancije.

Vrlo raznolik rituale udvaranja i ona polovogoakta opreme. U nekim društvima je prihvatio da je žena leži na leđima, i čovjek - top-drugi - žena je bila na vrhu u tretih-- kako je ležao na svojoj strani, itd Normalno evropeytsevpolovoy da djeluje da se suoči sa nekim ne-evropskih naroda kazalsyav .. izuzetno neugodno i nepristojno, usvojili su intromissiyaszadi kao životinje. Evropljani XIX stoljeća, vjerovao u aseksualnostzhenschiny zatražio da se popravi, ostavljajući cijelu aktivnostna udio muškaraca. Naprotiv, u skladu sa idejama Mangaia, žene, kao čovjek, moram dalje. U nekim kulturahmuzhchina nastavlja da imaju seks odmah, bez predvaritelnyheroticheskih igre i ne vodeći računa o zadovoljstvo žene. Evo, na primjer, kao što je opisano u ovom pisac Vincent Papuan Erie:

"Cupping joj ramena s jedne strane, a drugi - kuk, Hoiripripodnyal ga i stavio ga na leđa. BROWN noge razvdinuli kolena, a ruke podigla suknju da joj grudi. Uz uzdah olakšanja ga je pronikv. Prsti ruke iza leđa zategnuti. On nije slyshalteper ništa osim svoje disanje. Onda je došao pokoy.Kazalos da dojke mitor - mekani mjesto na kojem onlezhal u njihovim životima. Hteo sam da ležim i uvijek, ali evo snovakashlyanula Iviri. On je valjani na travi.

-- Požurite, molim vas, i onda tvoja majka će izgledati za vas .-- i on ju je obrisao nazad".

Naprotiv, Mangaia muškarca i ženu mora dati svaki zadovoljstvo druguseksualnoe, pun orgazam, iako ne psihologicheskoyblizosti nije namijenjen.

U društvima s proseksualnymi instalacijama preko vremenivyrabatyvaetsya rafiniranih seksualno erotski tehniku, ponekad se gradi u čin obožavanja.

Većina postojećih drevne erotology napisan sa muzhskoytochki na more, gdje se smatra ženu samo kao partner, a često - kao predmet muške želje i aktivnosti. Isklyucheniepredstavlyayut neki tantristskie tekstova. Međutim, u muzhskoyerotology postoje razne varijacije. Ponekad ljudi starayutsyaumenshit seksualne uzbuđenosti žena kroz ritual ekscizije (uklanjanje) klitora- ova praksa još uvijek postoji u nekotoryhnarodnostey Sudanu, iako je u principu to je u suprotnosti sa Kur'anom. Naprotiv, hinduizam se fokusira na dosljednosti i reciprociteta muškaraca i zhenskihseksualnyh reakcije. Radoznao u tom smislu, drevne kineske erotologiya što predstavlja problem čovjeka da dovede ženu do orgazma, izbjegavajući sebe ejakulacije. Prema taoistički uvjerenja, čovjek dolzhenusvoit ženskog Yin, dok u isto vrijeme sobstvennoezhiznetvorcheskoe Yang. Što više Yin dobiti čovjek bez davanja vzamenYan, jača postaje. Stoga - a posebnu obuku tehnikeprervannogo odnos tako da 10 umetnutost prihodilosne više od 2-3 ejakulacije.

I dalje u velikoj mjeri varira u različitim društvima okrashennostseksualnyh emotivnim odnosima, što može biti i nježan ljubavi i agresivno neprijateljski.

Potonji se odlikuje, na primjer, za Papuans Dobou i Manus. Poskolkuzhenschin ovdje otet iz neprijateljskog plemena, muškarci prihoditsyavse vremena da se plaše svoje supruge, a ovaj strah boje ihseksualnost agresivan ton. Još jedan upečatljiv primjer - gusiiyugo-zapadnoj Keniji. Seksualni odnos, čak i između supružnika, myslitsyazdes kao čin nasilja u kojem je čovjek dolzhenpreodolet žestok otpor žena nanoseći joj fizicheskuyubol i poniženja. Žene se uče da seksualno dosadne i draznitmuzhchin, a prošle se maksimalno zadovoljstvo kada zhenschinyprotestuyut i plakati. Ova vrsta sadističkog seksualnosti formiruetsyauzhe u djetinjstvu, kada su djevojke sve vrste otvorene manifestacije seksualnostiposledovatelno kažnjeni i momci - da se ohrabruju, a zatim kazniti. Kada tinejdžera Gusii nakon obrezaniyanahodyatsya na osami, dati tinejdžerki koje plešu goli erotski plesove koji uzrokuju malchikoverektsii i jake bolove u oštećenoj udova, a odnovremennonasmehayutsya preko njihove patnje. Nije iznenađujuće, brak na etogonaroda snažno podsjeća na legalizovana silovanja.

Različito procijeniti različite kulture nevinost. Prostyei većina primitivnim društvima obično ne daju mnogo znacheniya.S raste društveni položaj žena i sve veća složenost društva ierarhicheskoysistemy nevinost dobiva visoke sotsiokulturnuyutsennost, ali iz evropske perspektive ponekad vyglyaditsvoeobrazno. Na primjer, u Polineziji, uprkos vrlo svobodnyeseksualnye morala nevinost kćeri, posebno kćeri šefova, pažljivo čuvao. Deflowering Žena molodymimuzhchinami smatrati podvig, "seksualne krađe"Koji povyshaetne samo seksi mladić ugled, ali i njegove društvene status.Devstvennost - "poklon"zadatak čiji je čak putemobmana ili nasilje daje ljudima određene povlastice pozvolyaetzhenitsya na reprezentativnom plemićke porodice i samympovysit svoj status. Slične ideje o "sramota"Koji se može odstraniti po krvi ili "poklopac" brak suschestvovalii mnogih hrišćanskih i muslimanskih naroda.

Hrišćanstvo daje mističnu vrijednost nevinosti. U obrazebogomateri Majka i Djevica dolazi zajedno, disosuju materinstvoi seksualnost. Djevica, posebno u monaške zavete su razmatrani u srednjem vijeku, mladu Hrista. Svakodnevni soznanietakzhe nevinost atribute posebnu vrijednost. nije bez razloga "pravopervoy noć" Evropska istoričari uzeti u obzir ne samo socijalni već i seksualnu privilegija gospodar.

Međutim deflowering - prilično složena i ne uvek prijatna protsedura.Mnogie ljudi smatraju da je bolno za ženu i dlyamuzhchiny. Osim toga, smatra se opasnim za ljude, tako kakvmeste krvi zao duh može prodrijeti. Zbog toga je zamijenjen nekotoryhobschestvah posebne operacije. U mnogihnarodov - Tibetanski, japanski, Ujgur stanovnici Kambodže, Indonezije, Filipina i drugih .-- to je bio običaj ritualnog deflowering devushekzhretsami. To je trebalo da se odvijaju nužno opredelennomvozraste i prethode izlaz djevojka udala, inače ona eeroditeli smatra Dishonored. U nekim drugim državama, prezhdechem muž obavlja svoje bračne prava tako javno delayutvse drugi ljudi iz sela. Etnografi obično ga naći svoeobraznoyformoy otkupa, koji je mladoženja plaća svojih kolega muzhskomusoyuzu. Ali, to se može smatrati kao poseban slučaj klassadrevnih obredi povezani s razvojem novih. Želeći izbezhatsvyazannoy sa ovu opasnost, primitivni ljudi u takvim slučajevima propuskayutvpered nekoga manje vrijednim (na primjer, u novi dom prvi puskayutkoshku) ili neko ko je bolji moći izbjeći vliyaniyazlyh alkoholnih pića (kao što je čarobnjak).

Dakle, ritual deflowering mlade može biti sredstvompomoschi mladoženja, "spas" mu od predstojeće opasnosti, i seksualno privilegija muškog bratstva u kojem prinadlezhitzhenih. Ostatak od takvih pojava u ruskom narodnih običaja: prije vjenčanja, svi mladi ljudi u selu, mladoženja drugovi poseschayuti poljubiti mladu. Još više drevni slovenski običaj propisano je da prije vjenčanja je ostala mlada sam u kadi sa čarobnjak-čovjek koji je morao da ga dobro oprati. U nekim područjima severnoySlovakii mladu simbolično, kao i do sada, možda, zaista, lishalnevinnosti svečanosti Elder vjenčanja - "djever".

U arhaičnim obreda i mitova, kao i kasnije u karnevalu,"humor" kultura je zastupljena deviantnayaseksualnost - .. incest transseksualnosti trans vestizm, homoseksualac, itd, sa istim u biološki efekti i povedencheskoyprirode sasvim drugačije simvoliziruyutsyav ocjenjuju i ovisno o kontekstu.

Na primjer, kultura je strogo zabranjuje i osuđuje incest. Vmestes tako svuda ima ritual, simbolične forme intsesta.Ego a zatim se bogovi, a za neke kulturne geroevon veoma obavezno kao znak njihove "izabran".Kultura strogo razlikuje između muških i ženskih uloga i modela povedeniyai zabrani kršenja granice, kao što je odjeća. Međutim vsyuduest neki legalizovana, počašćen tradicija oblik transvestizmai t. N. Šta objašnjava ovu kontradikciju?

Postoje dva pristupa problemu. Prvi dolazi od pojedinca do kulture, smatrajući da je ovo drugo samo privlači, strukture i reglamentiruetimpulsy proizilaze iz individualne svesti. Sa ovim tochkizreniya prevalencije incesta motiva u kulturi --svidetelstvo nepobjedivost diskova (Edipov kompleks), i kontradiktornih kulturne norme - odraz ambivalentnostinashego libido. Drugi pristup je kultura pojedinca, smatrajući da kultura odražava ne samo individualne varijacije u libida, ali u prilično velikom broju svojih oblika, drugim riječima, seksualnost se gleda kao društveni fenomen. U pervomsluchae važan čin ponašanja, djeluju kao izraz individualne vnutrennihimpulsov u drugom --- značaja koji se pridaje etomupostupku kulture, koja stvara odgovarajući stil ponašanja.

"personifikacija" seksualnog nagona, koji mnogopisali krajem XIX - početkom XX stoljeća, nije ništa drugo nego podchinenieego određenih društvenih normi. Kultura je uvijek - pravila uporyadochennayasistema nasuprot haos i anarhiju. Ali strukturiruyanaibolee važne aspekte seksualnog ponašanja, kulture vsegdaostavlyaet mjesto za bilo kojeg pojedinca ili situaciono variatsiy.Odni akcije su regulisane i ocijenjena kao "dobro"ili "loš". "u pravu" ili "pogrešno"Drugi u potpunosti na raspolaganju za individualne diskreciju.

Osim toga, formulisanjem određeni recept pochtivsegda kulture daje neke mogućnosti da se krše. Chaschevsego izuzeci ublažen činjenicom da su ili drugomuvremeni (na primjer, "mitološki vremena" unlikefrom pravi) ili posebne znakove - bogova ili heroja, podrazhatkotorym prosječna osoba ne može. Ali postoje situacije kada je prekršaj i "inverzija" uspostavljena vladavina prava su obavezna vladavine prava.

S obzirom na seksualnost je legalizovana kršenje pravilblagopristoynosti, uključujući inverzija spola i spolne uloge, najjasnije vidi u primitivnim festivala i karnevala, kulture smijeha. Za odmor, kao i "Miro humor općenito, obrće sve postojeće i iznad svega - normativnyymir kultura, na taj način identifikuju svoje konvencionalnosti i nedosljednost.

Psiholoških mehanizama ovog procesa je još 1920-ih godina vyyavilK. Chukovsky, proučavajući djecu "Shifters". "lepyenelepitsy". "Shifters" ne samo pomoć rebenkuukrepitsya u svoje znanje standarda, ali i privukao svoj potencijal mogućnosti vnimaniek varijacionog bića. To nije vzaimoobraschenie slučajno, everzija, okrećući naopako predmetovi njihova svojstva su uvijek prisutni u folklor odraslih ("ehaladerevnya pored čovjeka, iznenada iz kore kapije psa" itd.) Simbolički kultura obrnuti svoj izloženi, vsuschnosti sve binarne opozicije: na vrhu i na dnu, života i smrti, bogovi i demoni, svjetla i tame, dana i noći, ljude i stoku, i konechnozhe, rodne uloge i razlike u rasponu od odjeće i završava seksualnymipozitsiyami.

Zašto sam to detaljno o istorijskim i etnografskog aspektahseksualnogo ponašanje? Oni nam omogućavaju da shvatimo da chelovecheskayaseksualnost nije jednostavna biološka realnost i kulturne istoricheskiyfenomen da različiti ljudi različito dizajnirane. I eslimy žele da razumiju porijeklo naše, natopljenom molokommateri reprezentacija, moramo se okrenuti svoje priče.

* Za one koji su zainteresirani u kineskom erotika, mogu porekomendovatvelikolepny kolekcije "Kineski Eros. Sci-hudozhestvennyysbornik". Sastavio i izvršni urednik AI Kobzev (Moskva: SP "kvadrat", 1993), kao i čuveni roman"Jin Ping Mei i Jin Ping Mei", Tt.1--4 (Irkutsk: "Ulysses", 1994--95).