Seksologije i seksualne patologije socioloških psihologije.

Stav srednjovekovne kulture na seksualnost je poznato da je ambivalentan. Službenim Christian morala je asketicheskoyi antisexual. "A ono što mi je pisao, - kaže apostolPavel - onda je dobro za čovjeka da ne diraju ženu ... Ali ako ne mogutvozderzhatsya, neka se uda: jer je bolje da se uda nego da gori". Jedino opravdanje zhiznischitalos seksualne rađanje kao dio braka, ali zdesona podliježu strogim propisom (zabrana snosheniypo poruke i brojnih vjerskih praznika, tabuirovanienagoty bilo erotski umjetnost, i tako dalje. N.).

Međutim, pored crkve asketizma u feudalnom društvu postojala vpolnelegalno karneval kulture. Nastavljajući traditsiidrevnih orgijastične festivala, srednjovjekovni karneval dozvoljeno demonstracija golog tijela, i obrada muškarci zhenskuyuodezhdu i otvorenog izražavanja erotike.

Asketizam i karneval - ne samo da je ekstremno, duhovni simvoliziruyuschiesootvetstvenno "vrh" i tijelo "dno"Ali naizmenično, međusobno dodatne elemente opredelennogotsikla na principu "sve vrijeme". Sama crkva vklyuchalav njihove obrede neki elementi karnevala akcije.

Što se tiče svakodnevnog života, čini se, predstavlyalsoboy vrsta mješavina ova dva sveta. Srednjovjekovni ljudi nisu različita posebna skromnosti, "činjenice života" svobodnoobsuzhdalis i seljaka, a na viteškom okruženju široko obygryvalisv narodne umjetnosti.

U mnogim arhaične društvima postojao neki oblik više ili manje slobodnog predbračni seksualni odnos između yunoshamii djevojke grupno ili u obliku suđenja braka. Pomeroy hristanizacije takve prakse nije toliko nestao skolkokamuflirovalis, čime se stvara jaz između vrišti ofitsialnoyi potrošačke kulture. Hroničar XIX stoljeća iznenadio i shokirovalisvobodnye maniri selo "okupljanja"Gdje je mladić imao prilično idevushki mogućnosti za seksualno kontaktov- zagrljaji, poljupci, intimni milovanja, skoro sve osim polovogoakta. Neki istoričari veruju da je njihov novi proizvod vremeni.Na Zapravo, takve prakse su poznati u Španjolskoj, Njemačkoj, SevernoyItalii, skandinavskim i slovenske zemlje, bili su prilično stari.

Važno dostignuće srednjovjekovne kulture je dvorske lyubovtrubadurov kao pokušaj da se spoje "duhovni" i "fizički"vole. Za sve svoje konvencijama i ponašanju poeziji trubadura vozvoditlyubovnuyu strast u čin najvišeg ljudskog iskustva. Kaknau idealna slika "beautiful lady", Knight su pogodno Nanee "tjelesne oči". Međutim, kurtuaznayapoeziya je domena vrlo uzak feudalne elite i imao maloobschego sa stvarnim, svakodnevnim ponašanjem.

Buržoaske kulture modernog doba uništio strukturu, koja je bila odnimpolyusom štednje, dok su drugi - karnevala. Humanisti epohiVozrozhdeniya podvrgnuti razorne kritike monaški asketizam moralnost apstinencije. Humanistički ideal potpunosti razvijen, harmoničan ličnost ne priznaje antagonizam između duhovnog "na konju"i tjelesne "dnu". To humanistički reabilitatsiyaploti obično smatraju istoričari kao početak erotizatsiikultury. Ali renesanse duh slobode i labavost torzhestvovalnedolgo. Iste sile koja podriva moć strogosti, razrushilii svoj antipod - karnevala kulture.

Iako buržoaskog društva nasuprot feudalizmu pod flagomsvobody lični razvoj, već stoljećima ljudi XVI-XVII nachinaettraktovatsya prvenstveno kao homo economicus (homo economicus), koja je i sama ostvaruje prije svega, ako ne i isključivo, u spisima poslovnog prosperiteta. Tipično za Kalvinizam gipertrofirovannoechuvstvo vremena i potrebu za ostvarivanje takođe značilo izmeneniesootnosheniya rad i igru, koja je sada data podređenog, ograničenom prostoru ("slučaj - vremenski zabava - sat"). Nikada ne pokušavajte zamijeniti Christian asketizam dolazi buržoaske moralsamoogranicheniya, tjelesne i emocionalne strane se vklyuchayaseksualnost ponovo izložen progonu.

Vrlo poučna priča o skromnosti, opšte konture kotoroynabrosal francuskog istoričara Jean-Claude Bologne. Srednjovjekovni ljudi, prema njegovim riječima, rijetko ima individualni osjećaj stydlivosti.Ih odnosu na vanzemaljskim i vlastitu golotinju zavisilo pravila isklyuchitelnoot bontona i normativni kontekst. U lice Boga chelovekne on treba da se stidi svojih nagoty- je dokazao svoj skromni čistoće misli. Naprotiv, da se pojavi goli ili "Nepo obrazac" obučeni u pred ljudima značilo poniženja (ako nagotabyla prisiljeni) ili je služio kao znak poziva i zanemarivanja (eslichelovek pokazao svoju golotinju). U isto vrijeme, ljudi Nestesnyaytes kupaju goli, spava u istom krevetu, i tako dalje. N.

Individualizacija tijela olabavi svoj život i istovremeno vyzyvaetk novih kulturnih tabua i nove, individualne stydlivost.V XVI-XVII stoljeća u Francuskoj postoje prve zvanične zapretyna kupanje goli u javnosti, reguliranim kupelji, zatim postepeno postaje nepristojno golotinje čak ssoboy sama. Spavaćice, koje su se pojavile u kasnom srednjem vijeku, vXVIII stoljeća postala obavezna za više klase.

To postaje sve teže da prikaže nago tijelo. Srednevekovoereligioznoe umjetnost ne boji golotinje kao takve, a ne njen stesnyalosizobrazhat, ali to nije bilo umjetnost eroticheskim- stependopustimogo tjelesne izdancima i bušilica zavisila isklyuchitelnoot kontekstu. Umetnik prikazuje ne toliko golotinju kao ideyunagoty. Telo nije bio prirodan objekat, i simvolomchelovecheskoy krhkosti i ranjivosti (scena mučenja), znak poniženja, nevinosti ili nečistoće za njega.

U simboliku renesanse umjetnika se mijenja. Naked telosimvoliziruet više ne pati ili poniženja, i moć i krasotusamogo muškarac muškarci moći i zavodljivost zhenschiny.Pri toga, ovisno o odnosu umetnika modelu telochasto postaje erotski.

Novi estetski uzroci nezadovoljstva kao neuki ljudi ("David" Michelangelo proizvedenih u 1504 nastoyaschiyskandal), i kler. Nekoliko papa, zamjena drugdruga, pokušao da prikrije ili popraviti "opscen"nagost "Sudnji dan" Michelangelo. Caravaggio bylvynuzhden izmijeniti svoju Mateju, Veronese doprashivalainkvizitsiya. Na kraju XVI, stoljeću, papa Innocent X naručio odnomuhudozhniku "ravnati" beba Isus na slici Guercino i Innocent XI naredio da bacim veo preko grudi Djevice Marije pismenog GvidoReni. Golotinja antičke skulpture u listu kolekciji Vatikanaprikryvaetsya smokve, i tako dalje. N. Šta reći o puritanskihpropovednikah?

Paralelno tabu fizičke tjelesne stvari usilivaetsyatsenzura govor. U srednjem vijeku i doba renesanse telesnyeperezhivaniya verbaliziraju i razgovarali dovoljno svobodno.Novy glas kanon pristojnosti počinje da se suzbiju te riječi.

Jezik je neodvojiva od cenzure cenzure cijelom tijelu. opipljiv "mast"Koji je prethodno smatralo znak dobrog zdravlja, prosperiteta i bogatstva, tako da "masne" Sastojci su elementvseh važne nacionalne praznike, sada se procjenjuje na negativno tochnotak i prejedanje i drugih ekscesa. Pravila dobrog tonazapreschayut lo_kti držati na stolu, slurp, podrigivanje, smorkatsyai t. D. Ukratko, teško linija je odveden na "disciplinovanju"jezik i tijelo. Seksualnost - samo jedan od objekata.

Posebno snažno ovih novih trendova utjecati pedagogije. Srednevekovyyobraz dijete je dvosmislen. S jedne strane, dijete schitalsyavoploscheniem čistoće i nevinosti. S druge strane, povsednevnoeuchastie djeca u odraslom dobu i ruralni način života nije pozvolyaliuberech djece od seksualnog uzbuđenja. Ali niko, osim za monahe, i ne pokušava da to uradi. Do manifestacije seksualnosti u malchikovotnosilis generalno snishodljivo. Masturbacija se smatra tipičnim"dječje sin"I mladih - u doba kada chelovekfizicheski ne mogu da potisnu svoje seksualne zhelaniy- dazhesluzhilo ovaj argument u korist rano stupanje u brak.

U modernim vremenima intenzivirala zabrinutost za očuvanje i fizičke i psihičke "nevinost" dijete u smislu"blaženom neznanju". Početkom XV vijeka dominikanskiymonah Giovanni Dominici je učio da dijete nema razlichatmuzhchin i žene različito, kako u odeći i kose, da spavam vdlinu košulju, roditelji trebaju težiti da ga obrazuje stidljivo t. D. U XV-XVI stoljeća, takvi zahtjevi su rijetko implementiran. Kaksvidetelstvuyut napominje lični lekar Luja XIII, u roditeljima nachaleXVII stoljeću i druge odrasle osobe nisu samo slobodni obsuzhdalipri dijete seks pitanja, ali ne vidim ništa loše u tome, sa seksualnim organima chtobypoigrat dječak, da ga erektsiyui t. N. Postepeno želite promijeniti. Plemeniti porodicama djece otdelyayutot odraslima, posebno povjeriti nadzor vospitateley.Usilivaetsya segregacije dječaka i djevojčica, kao i zabrane nanagotu i sve vrste fizičkih eksperimentisanje.

Jansenist (za francuski katolicizam) škola u Port-Royal, koja je imala snažan utjecaj na pedagogiju modernog doba, provozglasilaprintsip najstrože kontrolu nad ponašanjem i osjećaje rebenka.Rebenok uvijek mora biti miran, suzdržano, ne vyrazhatsvoih osjećaje. Čak i on mora spavati tako da onaj ko podoydetk krevetu, nije mogao da vidi oblik njegovog tela. Isto strogiykontrol uspostavljeni za misli i osjećaje tinejdžera.

Ako srednjovjekovna crkva veruje da mladi seksualnyezhelaniya ne može potisnuti, pedagogija XVII- XVIII vekovnastaivaet na takvim suzbijanje. U XVII-XVIII stoljeća oštro usilivaetsyareligioznoe osude masturbacija, ona više ne vidi prostitelnoedetskoe grijeh, a jedna od najstrašnijih poroka. U XVIIIveke na teološke argumente dodao pseudo meditsinskie.V XVI stoljeća poznatog talijanskog anatom Gabriel Fallopio, vchest koji se zove po prvi put je opisao jajovodima, čak preporučuje masturbacija kao sredstvo produžetka polovogochlena dječaka. U XVIII veku potvrđuje stav da onanizm- opasne bolesti, stvarajući ludilo i moralnu degradatsiyu.Lyudi su bili toliko prestravljeni da su koriste u borbi protiv onanizmomdazhe kastracije. Da odvrati dječaka iz ovog "mana"U godinama 1850-1880 su korištene operacije (obrezivanje, infibulaciju, i tako dalje. D.), a na kraju XIX stoljeća postao moderan uređaja, podsjeća na srednjovjekovni "vrlina pojas".

Međutim, on nije samo osudio masturbacija, ali i bilo seksualnayaaktivnost. Seksualne apstinencije, koji je ranije smatralo religioznoydobrodetelyu nije obavezan za laike, početkom XIX stoljeća vozvoditsyav medicinsko-biološki imperativ. Biološke vrijednosti "spermaticheskoyekonomii" nema sumnje, ali s obzirom na polzuargumenty reprodukuju od riječi do riječi argumente buržoaske ekonomistovo uštedama i uštede. Rashodi sjemena postoyannosravnivaetsya bacanje para. Zanimljivo je da do kraja glavnog XIXveka čije uobičajeno izraza koji označava na engleskom jeziku yazykesemyaizverzhenie, riječ "provesti" (Wasting).

Razlika između seksualni moral buržoaske i feudalne obschestvazaklyuchalos ne toliko stupanj represije ili tolerancije, ali u promjeni metode društvene kontrole: place "vanjski"ograničenja i zabrane postepeno preuzme "interni"standarda, zbog uključivanja seksualnosti i intimizacije EEB opseg kritičnih ličnih iskustava.

Na francuskom, pojavljuje XVII vijeka po prvi put riječ "intimnost".Slovo "sensuel" u XV vijeku to je značilo samo nešto otnosyascheesyak osjećaje, u XVII stoljeću, čini se važnost "ischuschiychuvstvennyh zadovoljstva".

Odnosi između supružnika u starom patrijarhalnoj porodici su obično lišeni bilo kojeg pojedinca erotski vovlechennosti.Vypolnyaya svoj "bračne dužnosti"Ljudi nisu posebno uživaju raznoobrazilisvoi (Crkva osudila rafinirane erotike), a još više muževa nije stalo do seksualnog iskustva žena. Ritam supruzheskoyzhizni dostavio reproduktivne funkcije i strogo reglamentirovalsyatserkovnymi pravila.

U modernim vremenima, situacija se promijenila. Iako buržoaske kulturasnova na tabu seksualnosti, u XVIII veku se dešava na vyrazheniyuM. Foucault "eksplozija razgovor o seksu". Protestyprotiv "tišina" i "cenzura" - Ne tolkoreaktsiya na povećanu represiju, ali i dokaz rastućeg interesa.

Srednjem vijeku smatrali seksualnost uglavnom vjersko normativnomplane, razlikujući "dozvoljen" i "bolestan"povedenie- sve "ostatak" izgledao prilično rasplyvchato.Teper seksualnost pronalazi dosta nove perspektive. U svyazis pojava socio-ekonomskih problema narodonaseleniyareproduktivnoe ponašanja i plodnost su predmet ozabochennostiekonomistov i demografi. Odvajanje djece od odraslih i razvitiespetsializirovannoy školstva polovogovospitaniya aktuelizuje problem zauzima centralno mjesto u pedagogiji XVIII-XIXvekov, koji također misli "obrazovanje" djecu kako "spasiti" od svoje seksualnosti. Sa razvitiemmeditsiny seksualni život postaje stvar više pristalnogovnimaniya od strane doktora. To podstiče razvoj prava i pravna pitanja zanyatsyaseksologicheskimi t. D.

Ukratko, ne postoji toliko "suzbijanje" ili "podcjenjivanje"seksualnost, kao formiranje drugog tipa seksualnosti.Esli feudalnog društva podređeni seksualno ponašanje individazadache jačanje njegove porodice, srodstva i drugih sotsialnyhsvyazey, buržoaske epohe ističe tsennostiemotsionalno-psihološke prirode. To ga suočava sa problemoysootnosheniya senzualno erotski i osobne-kommunikativnyhkomponentov seksualnost, koji postepeno prelaze u nezavisne, suprotno početku nemaju ništa zajedničko.

Važnu ulogu u ovom procesu pripadao umjetnosti. U proizvedeniyahsentimentalistov i romantična slika "visok" lyubvibyl gotovo deseksualizirovan. Ljubav je opisan u moralnom i psihologicheskihterminah poštovanje, nježnost, vjerski zanos. Ovo duhepereosmyslivaetsya prošlosti. Na primjer, od "dvorske ljubavi"trubadura pažljivo povukla svojstvene senzualnost, ona podaetsyakak platonski osjećaj, koji se zasniva na pravilima ili poklonenieMadonne odanost. Čak i klasične angliyskogosentimentalizma Henry Fielding i Laurence Sterne u XVIII veku obvinyaliv nepristoynosti- prema dr Samuel Johnson, on nije vstrechalosbolee izopačeni knjige od "Tom Jones".

To nije bilo samo licemjerstvo, i formiranje posebnog kulturnoyorientatsii koja je nastojala da izbriše seksualnosti, i da chuvstvennostpodnyat "otkrivanje god"Kao što je napisao nemetskogoromantizma teoretičar Friedrich Schleiermacher. Romantični kult ljubavi vespronizan mističnog raspoloženja, ne ostavljaju prostor obychnoychuvstvitelnosti.

To je samo prirodno da raseljavanje visoke kulture erotikaobosoblyaetsya podzemne subkulture - Francuski "Libertini"XVIII veka, Marquis de Sade, i drugi. "seksualne podzemne", Koje su imale svoje klubove i distributivne centre, kultivirovaloimenno da osudila službene kulture. Spolja, dva mezhduetimi "seksualne kulture" To nije bilo nichegoobschego. U suštini isti slučaj, oni se međusobno nadopunjuju, a svaka bylizalozheny vlastite neuroze. Podzemne pornografije i egochitateli ne može povezati erotski iskustva sa drugimistoronami njihovim životima, seksualnost je secirao u otdelnyefiziologicheskie elemente. Gentleman i mistika, naprotiv, boyatsyafizicheskoy seks stranke. Ova situacija je vođena Freud Namysł da "čulni" i "nježan" vlecheniepo prirode avtomnomny i da je osnova svih neuroza lezhitpodavlennaya seksualnost.

Idealizacija braka u kombinaciji s ekstremnim Antifeminism, prikrivene pod visoko poštovanje za žene. XIXveka literatura privlači žena inkarnacija anđeoske čistoće, ali "čistoća"Shvatio sam prvenstveno kao aseksualnost. Čini se da hudogov da tinejdžera beskrajno je podsjetio da nuzhnovidet kod žena majke i sestre i prema njima s poštovanjem pochtitelnoi? Ali kako pomiriti takvo obrazovanje sa seksualnošću? An English pastor u starosti podsjetio da je, kada je jednog dana, dječak, on je mislio da će čista mlada djevojka postati njegova supruga, nije osećao požuda i sažaljenje nad njom poniženje ...

Ideja da je dobra žena je lišen svih seksualnyhzhelany, koji je postao dio mnogih medicinskih knjiga XIX stoljeća, doprinijeli, s jedne strane, širenje ženske frigidnosti, a sa druge psihičke impotencije kod muškaraca.

Kao što je Freud je napisao, "u svom seksualnom samopotvrđivanje muzhchinachuvstvuet sami prisiljeni da poštuju žena i prilično razvertyvaetsyav tom smislu, kada se radi o samo poniženo seksualnymobektom". Sin svog vremena, Freud objasnio činjenicom da je svrha čovjeka vseksualnye "To uključuje komponente perverzija da on ne dozvoljava sebi da se sastane sa ugledna žena".

U stvari, "izopačen" kulturne norme, na koje se pojedinac bavi. Prirodni rezultat rasta toga-- "vice industrije".

Već krajem XVIII vijeka u Londonu, bilo je oko 50 tysyachprostitutok. Do 1840 su postali 80 tisuća. Raste kolichestvovenericheskih bolesti.

To je ne čudi da je tokom XIX i XX veka progressivnyesily društvo borio protiv ove represivne seksualne morali.Eta borba uključeni kritiku buržoaskog braka, zahtev emansipatsiizhenschin, izlažući licemerje službene morala, otstaivanieprava naučnicima da istraže ljudsku seksualnost.

Posebno velika je borba ulogu umjetnosti. Leo Tolstoyi Gustave Flaubert - ne "erotski" pisci, Noonu sve sile svog talenta su za zaštitu žena prestupnoyv svjetlu buržoaskog morala. Guy de Maupassant, odbacivanje banalno moraliziranja, umjetnički istražuje preljubu kao normalne, povsednevnoeyavlenie buržoaski život.

Umjetnika razbiti cenzure tabue i predrasude koje su sprečavale prikazuju golotinju.

Pa, kao što je bio slučaj u Rusiji? Da, isto kao i svuda - dvosmislen.

Vjeruje se da je u Svetoj Rusiji nema seksa ili erotika nikogdane je. U međuvremenu, u evropski diplomata XVII stoljeća Adam Oleariysvidetelstvoval koji često ruski "govorimo o požuda, sramotna poroka, razvrat i blud od sebe ili druge, recite nam sve vrste sramne priča, a onaj ko naiboleeskvernoslovit i oslobađa najviše opscene šale, soprovozhdayaih nepristojne geste, on se smatra da ima najbolji najugodniji u društvu".

Ne znamo ruski sexy-erotski kulture, ne zato što ona nije bila tamo, ali zato cenzura nije dozvolila izvora publikovatsootvetstvuyuschie i istraživanja. Ruski naučnici vynuzhdenybyli uraditi u inostranstvu.

Sastavio VI Dahl kolekcije "Ruski njeguje poslovitsyi izreke" (riječ "dragocjen" Stoga, prema Dahl,"intimni, tajna, sveto čuvaju") Objavljeno v1972 godine u Hagu. poznate kolekcije "Ruski drage priče"AN Afanasiev sastavio sam prevozio u Ženevi, on regulyarnoizdaetsya i republikovan u Njemačkoj i Engleskoj. Ali, to je - samo malayachast svoju kolekciju. Prvi kompletno izdanje rukopisa Afanasevavyshlo tek 1997. *. Najviše autoritativni studije russkogomata napisao Moskva lingvista BA Uspenski, štampanje 1983-1987 godina u mađarskom magazinu "Slavik studio".Prvi i jedini monografiju o povijesti omot albuma russkogoeroticheskogo "Erotike u ruske umetnosti"A. Flegonta je objavljena 1976. godine u Londonu. A prva monografija oseksualnoy život drevnih Rusije, knjiga "Seks i društvo vmire pravoslavnih Slavena, 900- 1700" American issledovatelnitsyEvy Levina, u velikoj mjeri zasnovan na našim arhivnyhistochnikah, objavio Cornell universitetav 1989.

Nažalost, ne znamo svoju istoriju ...

Prema dostupnim istorijske i etnografske podatke, otnosheniek seksualnost je u drevnoj Rusiji u istom kontradiktorni, Kaki u Zapadnoj Evropi. Staroslavenski paganizam nije otlichalosni poseban skromnosti, bez posebnog slobodu manire. Seksualnostbta prostor princip. Ženstvena i nježna breze strastnospletalas sa možnim hrastom. Majka - zemlja sira oplodotvoryalasnebesnym kiše. Zajedno sa ženskim božanstvima plodnosti je ifallichesky bog - rođen. Brojni su orgijastične gozbe, kada su muškarci i žene kupali goli zajedno, čovjek simvolicheskioplodotvoryali Zemlji žena po imenu kiše, itd Tipična drevnerusskiyfallichesky slike - .. Životinje, posebno lav, sa dugim repom koji nije, nije penis. Takve slike su prikazane u ornamentetserkovnoy arhitekture (Demetrius Katedrala Vladimir i dr.).

Hrišćanstvo, kao što je kršćanstvo u cjelini, smatra seks nechistymporozhdeniem đavo. Seksualne želje, požuda obično izobrazhalisv ženski izgled. Chastity, nevinost, odustajanje polovyhsnosheny u braku (live, "plotnogodiya ne tvoryahu") obožavali "Holy stvar"Ali izuzeci od ovog"asketski principu se smatra ne samo prihvatljivo, nego i zakon:"U žena njegova Bo je nije grijeh". Međutim, samo u braku i"radi razmnožavanja"i ne "slabost za". Polovoevozderzhanie bilo obavezno na svim nedjeljom, praznicima, petkom i subotom, kao i sve brzo dana. Vjerovalo se chtorebenok zamišljen u pogrešnom dan, već nosi bremyagreha, iako su neki biskupi, kao što su biskup novgorodskiyNifont (XII stoljeća.), Vjeruje da ako mladi par ne može uderzhatsyaot blizine u praznik, oni su dostojni popustljivost.

Crkva je nastojala da preuzme kontrolu ne samo povedenielyudey, ali njihove misli. U isto vrijeme, uzimajući u obzir realiiobydennoy život, na neki način je pokazala sniskhoditelnostbolshuyu nego katolicizam. Iako su svi neposvećen crkve polovyesvyazi bili grešni, usmjerena na zaštitu institutabraka. Preljuba se smatra mnogo ozbiljniji prekršaj od bluda. Strogo reguliraju seksualne poze. "masturbacija"to se smatralo da je relativno mali prekršaj. Sodomija opredelyalasshire nego na Zapadu, uključujući i ovdje gotovo bilo varijacija seksualnyhroley i pozicije. Međutim, stranci (Oleary, Samuel Collins) napomenuti da u Moskvi XVII stoljeća na ovaj porok toleriše nego na Zapadu, gdje je kažnjivo smrću.

Real, osobni odnos, naravno, vrlo različite otpredpisannyh, propisima. U životu, to je bio puno prljavštine, nasilje, nasilje nad ženama, posebno u vrijeme rata. Međutim, u srednjem vijeku, bilo je svuda. Neki stranci shokirovalirusskie kupanje, u kojoj muškarci i žene se često kupaju vmeste.Smeshannye kupanje u Neva posmatrano čak i početkom XIX stoljeća. NAAL isti posmatrači su naglasili da ove situacije nisu bylonichego seksualno ili erotski.

Jednako kontradiktorni slika se posmatra u izobrazitelnomiskusstve. Ruski ikonografiju općenito teža i asketski zapadnogoreligioznogo umjetnosti. U nekim crkvama XVII sohranilisfreski stoljeća, prilično slikovito opisuje polugola tijela u takihsyuzhetah su kupanje Bathsheba, Susannah i starješine, krštenje Iisusai čak i sasvim sekularna scene kupanja žena. Međutim, ovo bylonesovmestimo sa strogim vizantijskim kanon. U zapadnom tserkovnoyzhivopisi renesanse, pa čak i kasnog srednjeg vijeka chelovecheskoetelo pogled predstavlja žive mesa, prekriven samo seksualna organy.V ruskih ikona živi samo "lice", Polnostyuzakryto tijelo ili pod stresom, ispijenog i asketski. Ništa pohozhegona Raphael madone ili dyurerovskih Adam i Eva ovdje net.Gorazdo kasnije se pojavljuje i pod kontrolom više strogo u Rusiji i svetskayazhivopis. Italijanskih umetnika slikao aktove je vepohu renesanse, ruska je kako treba samo kontseXVIII stoljeća.

Više strogo kontrolisano, i kulture smijeha.

U Zapadnoj Evropi karnevala nije bilo podjela u ispolniteleyi gledalaca, to je, prema Bahtin, svi aktivni sudionici, svi aktera karnevala. Karneval nije počinio i, strogo govoreći, čak i ne igraju, a u njoj žive, žive na egozakonam dok ovi zakoni djeluju. U Rusiji uglednici Samina učestvovali u plesovima i igrama cirkusanti, tretirajući ih prostokak na smiješno spektakl. Izazivanje smijeha ("smehotvorenie") I pretjerane "smeh do suza" Smatralo se da je u drevnom Rusigrehom. Limited i posvećenost igranje zabave. Inostrantsys čuđenje napomenuti da ples na banketu na ruskom plemiću bylalish spektakl i kao bilo koji umjetnički rad: onaj koji je plesao, ne zabavlja, a radio je kao zabava je posvećena gledaoci slishkomvazhnyh da se igram. Prema poljskom autoru nachalaXVII stoljeća "Ruski plemići smijali zapadnih plesova, s obzirom nepristojan ples poštenog čovjeka ... pošten čovjek, kažu, da sjedi u svom mjestu i samo zabavlyatsyakrivlyaniyami dvorska luda, a ne samo po sebi biti klovn za drugu zabavu: Eton odijela!".

Međutim, ta ograničenja su prvenstveno "službenik"ponašanje. U dubinama popularne kulture oduvijek postojala moschnyeplasty erotski maštu.

Kao što je na Zapadu, u Rusiji XVII-XVIII stoljeća seksualna motivyne je bila ključna u braku. Bolotov Poznati memuaristXVIII stoljeća govori o njegovu suprugu vzaimootnosheniyahs: "Volio sam je od prvog dana iskreno supruzheskoyulyubovyu dok je pokušavao da ga rukom laskatsyai čudno izaberu niti pokušao sve što sam mogao, šta bi to zabavno, da se raduje i da se usko držati mogao, ali uspjeh imelv je vrlo mali ... mogu li ga od najmanje međusobne i takihlask i prijateljski, što je obično mlada žena okazyvayutsya u javnosti i bez svojih muževa. No, ove stvari nisu zabaviti u životu!" Ali ono što je tu da se iznenadio kada zreo muzhchinazhenitsya 13-14-godišnja djevojka? Ipak Bolotov je rekao da ne bi trebalo biti "njegov brak sretan i blagodaritBoga".

U postavci XIX stoljeća u tom pogledu među plemstvo izmenilis.Odnako erotske slike nisu vezane za brak i nahodilisvne sferu službene kulture.

Stvarni život i običaje predrevolucionarnoj ruski seljaci izuchenynedostatochno- prima facie, bili su prilično protivorechivyi nije isto u različitim oblastima.

S jedne strane, jako skup nevinost. riječ "mlada"predstavlja "nepoznat". "nepoznat" (U seksualnomsmysle). Ruska svadba ritual je široko rasprostranenobychay "posada": Mlada morao sjediti na osoboesvyaschennoe mjesto, ali se nije usudio to učiniti ako ste već izgubili tselomudrie.Interesno taj isti zahtjev nevinost predyavlyalosi mladoženji. Ako prve bračne noći mladina nije okazyvalastselomudrennoy, s (na nekim mjestima - njenih roditelja ili provodadžija) nosi na ogrlicu oko vrata, koja simbolizira ženskih genitalija i kao zgriješio pripisati životinjskom svijetu, neuki kulturnih tabua.

S druge strane, u Pomorie, u skladu sa krajem XIX - nachalaXX stoljeća, prije braka seksualni odnosi mladih ljudi, roditelji i selo smotreliskvoz prstima. Slučajevima javne obavijesti "nepoštenje"moloduhi sutradan nakon vjenčanja, bilo je rijetko.

Naravno, kršenje nije otkazan opće pravilo, smatra grešnim, pokušali su sakriti od znatiželjnih očiju. Strah od izloženosti bylvesma efikasne odvraćanja. Bez obzira na to povsemestnoprinyatye oblik omladinske grupe komunikacije ("okupljanja"."posedki". "Vecherki" i tako dalje. d.) dozvoljeno, Aporia i zatražio slobodu za korištenje, tako da je, previše otpora sa udvaranje i šalama mogli bytisklyuchena iz zbirke. Neki ruski i ukrajinski običaj derevnyahsuschestvoval "podnochevyvaniya" ili "preko noći"Kada je tip (ponekad dva ili tri momka) ostao sa djevojka doutra. Međutim, vjerovalo se da oni i dalje održavaju tselomudrie.Etnograficheskie opis ovih praksi nisu u skladu. Jedan korrespondentovetnograficheskogo Biro VN Tenisheva pisao u vezi Poshehonskomuezde Jaroslavlj pokrajini 1890. da u ovom trenutku ne postoji takav običaj, ali "u starim danima, recimo, u nekim udaljenim dijelovima županije, kao što je u Podorvanovskoy Parish, na selo razgovora bili su ... "Gasquet". Mladih, ostavi na miru, ugašen luchinui ući u svalny grijeh. Sada samo tu i tamo riječ sohranilosodno "Gasquet". Još jedan doušnik, prepoznajući neskromnost rude selo milovanja i pažnju, međutim, naglasio da je rustikalni društvu, posebno starije osobe, su strogo prate zasohraneniem nevinost: "Javno mnjenje odobryalopostoyanstvo parova i očuvati određenu granicu u stepenu bliskosti za koji prevazišla, po pravilu, tek nakon vjenčanja".

Neki kalendara i svadbene svečanosti od preživjelih elemenata orgijastične proslava. U ruskom North kontseXIX - još uvijek očuvana početkom XX stoljeća "yarovuha" i "skakaniya"Koji već Stoglavny katedralu sredinom XVI stoljeća, iz "đavoli"."Skakaniya" Oni se desio dan prije krunu kuće mladoženje, gdje mladi, osim mladu, prisustvovali "vino piti"Onda svi stajali u krugu, stiskala jedni drugima na ramena, i galopirajući, baca metara visine, podizanje njihove suknje i pevaju pesniotkrovenno erotski sadržaj. Snomvpovalku zabava završena. "Yarovuha" (Iz paganskih božanstva plodorodiya- Yarily) je da nakon stranka u kuću mlada vsyamolodezh ostao da spava rame uz rame u kući mlada, a sloboda dopuskalasbolshaya odnosa, osim za posljednji intimni blizosti.Eto - jasan ostatak "svalny sin"Jedan od beschislennyhproyavleny "paganizam i pravoslavlje".

Mnogo seksualnog-erotski trenuci bili na ruskom narodnoykulture. brojne "erotski priče" rasskazyvayuto poligamija likovi sa simpatijama opisuju svoje seksualne ludorije, kao što je vladanje spavanje ljepota, smatraju da je prihvatljivo ne sramoti (silovanje) Žena u znak odmazde zbog odbijanja da se uda Heroyan itd O vokabular ovih radova je činjenica da ne samo "zavetnyeskazki" AN Afanasyev, ali i ništa manje poznati sbornikpesen Kirsa Daniel je pun, Uncut, koji je objavljen tolkoza u inostranstvu.

Vrlo freestyle sceni prikazan Ljudi udlaga. 1679. bylavvedena stroge crkvene cenzure, nekoliko pravitelstvennyhukazov je pušten i XVIII veka, ali to nije pomoglo. Inogdasravnitelno pristojno slike u pratnji malopristoynymitekstami. Jedan od njih pripadaju XVIII stoljeća, govori o tome kako tri "mladye supruga"Da igraju trik pleshivymstarikom, rekao sam mu da treba podmazati glavu "slivoyuzhenskoyu". Starac u odgovoru, izvadio "ispodnyuyuplesh" i on je rekao da je za četrdeset godina je ispiranje "slivoyuzhenskoy"A kosa na njemu nije porastao.

To ne može izbjeći utjecaj francuskog i ruskog "Libertines".U Gatchina Palace, poklon od Katarina II Grigorij Orlov, oni su se na njegovom naređenju vrlo dobrovoljnog freske i spetsialnayamebel (sada se čuva u Hermitage), gdje je, na primjer, u obliku nogu stolavytocheny penisa. Noble yunoshestvopushkinskih puta uživala ne samo u Francuskoj "Neskromnyesokrovischa" Denis Diderot, ali nepristojan stihovi I. Barkov.

I koliko zabavan i razigran erotike Pushkin sebe! Usput, nismo potpuno znam. poetski priča "TsarNikita i četrdeset njegove kćeri" najobimniji sobraniyPushkina predstavljeni mali prolaz, završava riječima:

Kako bi to proglašava, to ne nervira vazhnoydury pobožan, previše licemjeran cenzuru?

Pod cenzuru i književne kritike. U polovineXVIII drugog veka mladi ljudi, pa čak i više - djevojke, ugledni ljudi protiv vsyacheskipredosteregali čitati ne samo francuske romane, noi britanski Sentimentalists. Smatralo se da je nepristojno, kao što su"Pamela". 1806 magazinu "jutarnje rumenilo" osteregalsvoih čitalaca "štetnih sugestije" senzualne scene"novi Heloise" Rousseau. 1823. "europe Herald"Sir Walter Scott je pohvalio zbog činjenice da on nema "zavodljiv"scene. U 1820-im, žestok napad za "čulnost"podvrgnuti romantizam i umjetnost tako. d.

Sve to nije bilo nešto isključivo ruski. Nechtopodobnoe istovremeno ili malo ranije i odlazak na ZapadnoyEvrope. Ali s jednom važnom ogradu.

Na Zapadu, u erotske umetnosti, ili ono što se smatra kao takav, bio je jedan neprijatelj - konzervativnim krugovima, a posebno Rusija tserkov.V neprijatelj je bio posebno jak, oslanjajući se ne tolkona vlastitu vjerski autoritet, ali i na državnom vlast.No osim njega ovdje bio je još jedan neprijatelj - revolucionarni demokraticheskayakritika. Aristokrate Pushkin vremena, od djetinjstva poluchavshiehoroshee sekularno obrazovanje, dok je preostalih duboko moralno idazhe religiozni ljudi, međutim, distancirali od izderzhekofitsialnogo licemjerstvo. Obični, ljudi iz duhovnog okruženja, bivši bogoslova, bilo je mnogo teže. Breaking sa odnimiustoyami, nisu mogli prevazići drugi. Chuzhduyusotsialnuyu prenosi na okoliš, mnogi od njih pati od bolnih stidljivost pokušao da uguši nemire sopstveno meso. Stalni vnutrennyayaborba pretvara u principu, i moralnih esteticheskoeotritsanie i osude senzibiliteta kao nešto vulgarno i nedostojnim.

Snažno mađioničarske vlastite senzualnosti, Belinskij stolzhe ne odobrava od manifestacija je u poeziji, naprimerPolezhaeva. Obrazloženje u pogledu "mladić"Koji moraju biti strogo zaštićena od iskušenja, "neistovyyVissarion" nalik grdi Boccaccio, a roman Paul de Kock kazhetsyaemu "ružan i zao duha" rad. Pisarev osuzhdaetGeyne za "jednostavan pogled na žene" i t. d.

Ako je konzervativno-vjerskih kritika osuđuje erotike, jer je u suprotnosti sa načelima vjere, onda je revolucionarni demokraticheskoykritiki on jednostavno ne uklapa u standardne ljudske kanon, što bi trebalo dati svu svoju moć borbi za oslobođenje trudovogonaroda. U poređenju sa ovom velikom cilju sve ostalo izgleda nichtozhnym.S tim pozicijama čak i intimne lirske Fet, Polonski Sluchevskogonekotorym ili kritičara u drugoj polovini XIX stoljeća činilo vulgaran, auzh između erotike i "jagoda" što su vidjeli razliku i vovsene. Socijalne Maximalism pretvara aktivni nepriyatiemteh realnosti koje čine ljudski život. Slikara pisac, koji je preuzeo na sličnu temu, odinakovoyarostnym izloženi napadima i na desnoj i lijevoj strani.

Međutim, ovi umetnici. Predstavnici akademicheskoyzhivopisi prvoj polovini XIX stoljeća nisu kontaktirani erotski stsen.No bez K. Bryullov, A. Egorova, F. Bruni, A. Ivanov povijest izobrazheniyanagogo tijelo će biti nepotpun. Divna slika kupača, plesači, stvorio Bahantkinje AG Venetsianov. Postepeno zhivopisnoei skulpturalnim tijelo postaje izražajan.

Naročito plodna u tom pogledu bio je početkom XX stoljeća. PolotnaVrubelya, "Ida Rubinstein" Serov, eroticheskiesharzhi M. Zichy, pravu ljepotu 3. Serebrya i Natalia Goncharova, K. Somov ljubavne scene i hrabar skice na folklor temyL. Bakst, goli momci Kuzma Petrov-Vodkin - sve neperechislish. Ruski slika uvjerljivo dokazao ispravnost AleksandraGolovina da "niko odijelo se ne može usporediti s krasotoychelovecheskogo tijelo".

Slikarstvo spaja sa pozorišne umjetnosti. Diaghilev baletybyli pravi tijelo odmor. Nikada nije tijelo muškarca je u potpunosti i nesebično ne demonstrirovalostak kao u radovima Michel Fokin i VatslavaNizhinskogo.

Iste trendove se mogu naći u literaturi. Iskreno chuvstvennymnogie stihovi Apukhtina, Balmont, Bryusov, Minsk, Lohvitskoy.Poyavlyaetsya i erotski proza ​​- "Sanin" M. Artsybashev,"navi pravopisa" i "sitne demon" F. Sologub. Vproizvedeniyah Mic. Kuzmin ("krila") I L. Zinovjev Annibalvpervye u ruskoj književnosti prikazan odnopolayalyubov. Nick. Oliger u priči "veče" seksualnyeperezhivaniya opisuje 9-godišnji dječak (kritičari napisali da je to loše oseća da bude, jer tu nikada ne može biti).

Sve ove stvari su izazvala žestoke kontroverze. U odbrani eroticheskoytemy u literaturi su bili D. Merezhkovsky i M. TRIGORIN. U to vrijeme, previše, i sam L. Tolstoj naterpevshis navode o beznravstvennostipo "Ana Karenjina" i "The Kreutzer Sonata"Odlučno nije dobio roman "jama" AIKuprin, opisyvayuschiymir bordela. Nakon čitanja prvih stranica romana, on skazalpianistu Alexander Borisovich: "Znam da je on, kao budtooblichaet. Ali on je opisivao uživa. I to otcheloveka s umjetničkim njuh ne može sakriti". Otritsatelnoybyla i reakcije na knjigu KI Chukovsky.

Književne kontroverze hvatanje i filozofije. Big obschestvennyyrezonans imao članak Vladimir Solovyov "Značenje ljubavi"(1892). Ako Solovyov povezuje ljubav-eros nije native, ali sa ličnost, tvrdeći da to nema nikakve veze sa instinktom prodolzheniyaroda, pisac Vasily Rozanov poeticizes i štiti imennoplotskuyu love: "Mi smo rođeni da volimo. I kako Myne pjevali ljubavi, mi smo nemirni u svijetu. A što se tiče ne ispolnililyubvi, mi ćemo biti kažnjeni na onom svijetu".

Na Rozanov srušila bukvalno sve, nazivajući ga Erotomania, apostol sitne buržoazije, itd Ali zaštitu žestoko stajao NikolayBerdyaev ..:

"Iznad Rozanov smijati ili poslali ih moralne tochkizreniya, ali meritum ovog čovjeka su ogromni i da će se ocjenjivati ​​lishvposledstvii. On je prvi prekinuo sa bez presedana hrabrost suspendovan, lažne tišini, glasno sa neponovljivi talenat rekao da chtovse ljudi osjećaju, ali uspavane, otkrio univerzalni brašno ... Rozanov sa genijalnim iskrenosti i iskrenosti, rekao javno da je seksualno pitanje - najvažniji u život, glavni zhiznennyyvopros, ne manje važna od tzv pitanje socijalne, pravne, obrazovne i druge univerzalno priznat, poluchivshiesanktsiyu pitanja da je ovo pitanje mnogo dublje oblike semii fundamentalno vezana za svoju vjeru, da sve religije i oko polaobrazovyvalis i razvijen kao seksualni pitanje je pitanje života i smrti".